《论语·八佾》6—泰山不会接受

（六）

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

【注释】

旅于泰山：旅，指祭山。泰山在鲁，按周礼，只有周天子和鲁之国君才可以祭泰山，季氏属于僭礼。

冉有：即冉求，字子有，孔子弟子。

女弗能救与：女，读rǔ,同汝。你不能阻止吗？

曾：读音zēng,难道的意思。

【解读】

季孙氏要去祭泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放知礼，会接受这僭礼之祭吗？”

【感悟】

泰山不会接受

季氏僭礼祭泰山，在孔子看来是不应当的。不仅僭礼，而且会给自身带来灾祸，尽管季氏的行为不当，但孔子绝不是幸灾乐祸之人，冉有此时在季氏处为官，是以孔子让其设法阻止季氏。

但是，冉有其人正如孔子评价的那样：“求也退”，有些怯懦保守，不够积极作为。孔子认为，面对这种僭越礼制的事情，冉有一定要正确的表现，冉有却说“不能”，这就是孔子认为的“见义不为，无勇也。”于是孔子感叹：连林放这样普通大众都问礼、知礼，泰山之神难道还不如林放知礼吗？此语，既是在感慨泰山之神不会接受这样的僭礼之祭，也可以看做是孔子在教导冉有，该怎样进言来说服季氏。孔子心之诚、德之厚、语言之艺术着实令人敬仰。

中国人心目中的神，是有基本标准的，那就是“忠信正直，死而为神。”怎样可以称之为“神”呢？在中华文化的认知中，忠于正道、信于民众，并且持之以恒、始终如一、至死不渝，这样的行为表现就是神一样的存在，所以人们把具有这样特征的普通人，称之为神，长久地敬仰和纪念。分布在各地的，以各种形式存在的纪念碑、雕像等，包括庙宇佛寺道观等，都体现了人们的敬仰之情。不仅对人是这样，对于日月星辰、山川河流等等生养的我们的世界，中国人都在敬畏的同时，相信它们会带给我们生命、生存和发展兴盛，人们会按照自己的美好意愿，赋予世间很多事物以灵性，把它们当做神一样的存在。由此我们肯定，泰山如果有神，那也是以中华文化为基础的，定然不会不分善恶，不知礼，否则就不能称之为神了。

中国人常说：“人在做，天在看。”天似乎就是最高的神了，天是什么？天在哪里？天就是世间万物的总和，实质上就是传承文明之光的人文精神的象征。