《论语·八佾》2—历史在传承中发展

（二）

三家以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’奚取于三家之堂？”

   【注释】

三家：即孟孙、叔孙、季孙三家，鲁国当政大夫，三家都是鲁桓公的儿子，也称为“三桓”。

《雍》：出自于《诗·周颂》，相传为周武王祭文王后撤去祭品时演唱的诗乐。属于天子之礼。

相维辟公，天子穆穆：这两句在《雍》诗中，意思是四方诸侯都来助祭，主祭的天子端庄肃穆。

【解读】

鲁国孟孙、叔孙、季孙三家在祭祖之后，演奏着《雍》诗撤去祭品。孔子说：“《雍》诗中说‘四方诸侯都来助祭，主祭的天子端庄肃穆。’这在三家的祭堂上有哪一点可取呢？”

【感悟】

历史在传承中发展

僭越礼制，必也乱政。有子曰：“不好犯上，而好作乱者，未之有也”，“犯上”的典型表现就是僭越礼制，与此形成鲜明对比的是现实中三家在鲁国的所为。忠信为周，正直为鲁。鲁国是周公的封地，周公对于周王朝有大功劳，所以周成王特别准许周公的后人在鲁国用天子的礼仪来祭祀，这是对周公的特殊礼仪，鲁国的国君一直沿用对每位先祖的祭祀，已经是僭越礼制了。鲁国的三家，虽然权势熏天，但毕竟只是大夫，连一方诸侯都不是，却要“八佾舞于庭”，“以雍彻”，妄自尊大，完全不把礼制规范和世道人心放在眼里。

纵观历史，总有这样的既得利益集团或者迅速崛起的权力群体，在一定的时间和空间里膨胀自己，以超越社会道德规范的形式，来展示自己的力量或显示自己的存在，通常都会经历酝酿、发展、崛起、鼎盛、疯狂、败亡的过程。僭越礼制者，狂妄贪婪之心越来越盛，往往就会发展成为犯上作乱，战乱一开，底层民众的苦难就来临了。历史就在那里，以季氏为首的三桓果然犯上作乱，鲁昭公逃亡齐国，鲁国百姓流离失所，孔子的先见之明包含着对社会和民众的关爱。

《礼记》中说到：“礼者，所以定亲疏，绝嫌疑，别同异，明是非也”。礼，把人和禽兽区别开来，把文明和野蛮区别开来，为人群的活动确立了基本的规则秩序，承担着重要的社会功能。这是孔子维护“礼”的根本原因。孔子维护礼，不是维护在上位者的权位，是维护社会有序运转，是维护正常的世道人心。在这一点上，要客观地理解孔子，不要狭隘。

从更广阔的时间空间来看，当权者的更替或者改朝换代，也不能改变人群相处的大道，局部变化时刻在发生，有时还很激烈，但整体的文明进程没有改变。对当政者和权力集团的不当作为敢于提出批评，始终是中华民族精神殿堂中的清风正气。该维护的要维护，该传承的要传承，该发展的要发展，该丢弃的要丢弃，历代古圣先贤在中华文明源远流长、生生不息的发展进程中起到了中流砥柱的作用，尽到了时代赋予的使命和责任，共同维护了伟大的中华文明从远古走到今天，当今的中华儿女，已经把时代的接力棒攥在手中，勇敢地向前，走向未来！