《论语·八佾》9—精神与物质双重传承

（九）

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

【注释】

杞：周初小诸侯国，夏代之后裔封国，都城在今河南杞县一带。周代分封诸侯国，兴灭国，继绝世，封夏殷之后代于杞、宋。

宋：殷代之后裔封国，都城在今河南商丘县南。

征：证明。

文献：文指的是典籍，献通贤，指的是贤人。此处指具有重要意义和价值的文件和典籍资料，也包括传承者。

【解读】

孔子说：“夏代的礼，我能说得上来，可惜杞国不能够为我证明；殷代的礼，我能说得上来，可惜宋国不能为我证明。这都是因为文献不充分的原因，如果够充分我就可以拿来证明我所说的夏和殷的礼了。”

【感悟】

精神与物质双重传承

孔子“信而好古，敏以求之”，好的是古之礼、古之道；求之也敏，但求实证、文献以证，绝非无据空想。夏商周三代的礼，有所损益但一脉相承。《论语 为政》记载，“子曰：殷因与夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。” 孔子说：“殷商沿袭了夏朝的礼，有些增减变化的地方，是能够知道的；周代沿袭了殷商的礼，有些增减变化的地方，是能够知道的。”把孔子的这段话和本章结合起来，充分体现了孔子的文化自信，是深入学习研究的成果。

文化的传承，从古到今以至于将来，都是一件重要的事，特别是在古代社会的技术水平状况下，需要有人文方面的延续性和足够的文献资料，才可以很好的继承和发扬。文化遗产的概念是比较宽泛的，有物质的，也有非物质的，有实物的，也有文字记载的，当然还包括非物质文化遗产，也就是口口相传的思想和话语，学习传承的技艺能力等。

知之为知之，不知为不知。做学问，当如是。《八佾》篇第十四记载，子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 孔子说：“周的文化礼仪是在夏、殷二代的基础上借鉴和发展的，多么繁盛美好啊！我是赞成周的。” 孔子能言夏、殷、周三代之礼仪文化，足见集古文化之大成，此乃好学、敏以求之所得。实质上，夏商时代的礼仪规范也肯定不是完美无缺的，否则怎么走着走着就出问题了呢，找不到了呢？不足证了呢？

在孔子看来，礼应有基础保留和发展变化，物质和形式可以流转，精神和实质需要留存，精神和物质两个方面都要很好地发展和传承。孔子倡导之礼，正是这样的一个动态过程。在春秋时代，能够有这样的清醒认识，孔子是时代的骄傲，直到今天。