128.人身*************

第七十七章 天道

人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶。

人之道，则不然，损不足以奉有余。人的道刚好相反，而且是非常非常粗糙，非常粗劣，非常无知，他们喜欢贬损那些已经不足的。不足了应该补他，他还在贬损他，落井下石。却又去增加那个多余的，多余的已经太多了，然后他却要给倒上一盆，他在锦上添花。因此使得我们离道越来越远。

好比看到没有权势的人，没有权没有势的人，我们心生出鄙视。你看，他已经够低了，结果你的心怎么样？再给他落井下石一番。好比看到有权有势的人已经够高了，应该怎么样？应该像谦卦，把高的铲下来，补到哪里去？补下来让它平平的，没有什么。

说大人，则藐之。这是谦卦，懂吗？大人物一样的，这就是谦。但是我们看到大的就：哇！快不能呼吸，看到他很紧张。你看，你又在锦上添花，还在逢迎。这样一来使得一件事情离中道就越来越远，越来越远。

天的道，祂有这个特质。多的会铲下来给少的，会补它。人之道不一样，因很少了再挖个洞，已经很多了再倒一盆，有没有？笨就笨在这里。他就离中道越来越远，这就是损不足以奉有余，它的粗劣之处。

你只要人意念一动，反正就是深的坑就更深，凸的地方就更凸了。就像剥卦，剥卦刚好跟谦卦相对。剥卦：山地剥，山在上，地在下，意思就是突出来一块，够高了吧？取名叫什么？叫剥。剥什么意思？最后一层皮剥掉他就死了，就没了。树皮剥了它还有生机吗？它就没有生机。

所以这个剥，山附于地，高出来，高出来就不平了，就偏离中道了，自促其死。所以叫做剥。有德性的人占到这一卦，要做什么事？上以厚下，安宅。为什么厚下安宅？因为这一卦的意思就是上面的人太多了。此象是下者越下而上者越上，是损不足以奉有余之象。占到这一卦你就知道，老板赚好多下面怨声四起，就这一卦。

所以上位剥下面民脂民膏之象，所以要劝他及早悔改，说上者以厚下，安宅，多赚的多拿出来一点，发薪水，这叫厚下安宅。所以很多人占到这一卦：“哦！很好，你看，厚下安宅，好的很。”不是啦！是因为不好才叫你厚下安宅。上面多出来了，下面呢？窟窿啊！艮在上，地在下，这样了解意思吗？

此理在内观修炼也是一样，人们常常喜欢在静坐修炼的时候，对这不喜欢的粗重感受不断抵抗，忍耐，那是下者越下，再挖个坑，已经有一个坑再挖一个坑；你不动还好，它自己会弹回来，结果你一动呢？再给它挖个坑；或是对喜欢的轻妙感受不断地营求，有没有？造作，已经突出来了，再给它留几分钟，再给它倒一盆，突出来......你只要不管他就好了！不管他，没事的，为什么？

因为大道自具一个巧妙功能，跟拉弓一样，高着祂会下，下着祂会高，祂自己就在那调节调节，永远给你调整到最精妙的节度上，让你行最神妙的造化的气机，剥阴取阳的气机。

结果这时候，忽然掉下来一点点。你看过海面吗？海面永远差不多都是这个面，但是曾经何时看过海是平直的，有吗？没有呀！不可能啊！因为这个水是活的，道也是活的。道有没有可能一分一秒都刚好停留在中和的停损点上呢？那是不可能的。祂因你身中的造化、因境遇、因气数，祂会有呼应，祂会上上下下。当你感受到下的时候，不要理祂，祂自己会上。感受到上的时候不要理祂，自己会下......大道本具的奇妙功能。

然后祂一下，你再给祂挖个坑，踹一脚，死得更彻底一点；上呢，给祂逢迎，给祂营求给祂造作，再给祂倒一盆.....我们很想当上帝，我们很敢，我们真的很敢，勇于敢则杀，对吧？没有得到好处。

这种做法只有让那个嗔厌跟贪爱陷得更深，叫做以水来救水。以火来救火，以坑去救坑，永远救不了，只有让情况变得越来越糟，离中道越来越远。这便是人一造作的无知跟粗劣处，不可用，是因为在这里。

为什么你贪嗔痴爱在的时候，不能够修行？没有办法修行，没有办法展开功程，太粗劣了。为什么功程造化都不教你？还要听几个月的课才肯教我，有没有？原因是因为现在在做最重要的工作，为了让后面的速度快一点，我们前面就得要下功夫。原因就在这里。

然而天下有志于修为的人，很少有人可以远离人为造作之病，因为那个已经太熟练了，看到坑再挖个坑那是太熟练的事情......好像天经地义就应该这样，你看到这个感受，你理所当然就应该嗔厌，你看到那个感受，理所当然我们就应该喜悦。好像很自然。但是，我们也应再当了另外一个上帝，很粗糙的上帝，对不对？

孰能以有余奉天下？唯有道者。天下那么多的人，谁能上体天道，拿有余去补不足呢？让祂平，让祂平起来，让祂回到中道来，只有那个有道的人可以。

古代有道明君治理天下，他是以损有余而补不足的，来使天下的资源，能够物尽其用，使人心能够更为公平，把多余拿来给那个不足的，这叫公平。

现在的人有一个毛病，穷的人补助他三千，最富有的也补助他三千，我们以这个为公平。但这其实不是公平，你仔细站远一点看那条线，它不是公平，它是高的很高，低的很低。你再补一百年还是相差那么多，还是不公平。有一天我们改到一个人补三万，够爽了吧？给那个富有的也是补三万，你以为这样叫公平？给那个最穷也是三万，这样叫公平？这不叫公平。

古代明君站在远远看，他远远看才知道，我们刚刚锄哪块地平不平呀?不是吗？你站很近的时候都是平的。你站远一点看：哦！歪歪的吗？对吧？这个就是裒多益寡，损有余去补不足。

然而也有那样的昏庸之君，不断搜罗民脂民膏，以聚敛府库、财富为能事，这种叫做损不足以奉有余。那个百姓够穷的，然后掏他的钱来让我们享乐，损不足而奉有余。不仅使得可用的物资置之于无用之地，更引发人心的纷纷不平。此为君子所不齿。

看《论语》这一段：季氏富于周公，为什么要跟周公比呀？因为制礼作乐是周公的事情，周公定了说，什么样的官阶可以给他多富裕，可以给他多少土地，超过多少就应该削掉，礼制是这样的。那季氏是鲁国三家之一，他的东西已经胜过周公了，意思就是超过节度很多了。而求也为之聚敛而附益之，而冉求去那边当他的邑宰，竟然还听他的指令，还帮他搜罗民脂民膏。

孔子说：非吾徒也，说我没这个徒弟，小子鸣鼓而攻之，可也。去讨伐他，给他吐口水，可以去，他就这样说。真奇怪，孔夫子怎么鼓励人家做这么粗暴的事情？因为这个所做的是，学圣贤之道不做圣贤之事，是君子所不齿。所以讲这样的重话。

内在的修为，也是同样的道理。当你开始学习去观照，去放下内在的人为造作或抵抗，以着本性内损有余而补不足的自然的发生，它是本具的，不需要你做什么，祂自己就会调节。祂跟张弓一样，祂自己会调节，唯一的依归。这个便是能够在自身中掌握大道的人，这个才是真正有道的人。

所以有道的人是什么样的人？道的特质在我的身中展现无余，祂的造化在我的身中流露无余，天的造化与人的造化完全一致，叫“天人合一”。这叫做有道的人。这样了解意思？

因此这个有道的第一定义，乃是大道的奇妙造化是否掌握于你的一身之中，而不是在外面的举止。外面的举止只是枝叶而已。说我很谦卑，说他的举止很优雅，所以我看他像个有道的人，这样的说法是在外面。里面的你看得到吗？你看不到。

如果是有一天济公活佛还在世，像以前一样疯疯癫癫，三三八八，你会说他是有道的人吗？他就出现在我们会场，你会怎样看他？你看不出来的。他的内在，他是有道的人。

可是你明天千万不要这样学，中规中矩比较好，没有三两三，不要上梁山嘛！一个人的行为举止开始放荡的时候，内在也开始飘摇，这就是内外还未曾切割的人的必然现象。所以为什么圣贤教导我们、约束我们的身形什么什么，这都是跟道字有关的。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。说因此圣人做了事业不仗恃举功，成了功也不居名、不居功，这个便是圣人想要损去有余来补其不足的智慧所在。

就像二十四章里面所提到：自见者不明，不明了道，道跟张弓一样，太多祂就会自己下，太少祂就会自己上，开始调节。所以自见，已经高了再高，那聪不聪明？不聪明。

自是也是一样。自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。已经够低了还让它低，已经够高了还让它高，这种人没有智慧，因为大道会调节。你人能够把它再提上去，可是道会损你，那就糟糕了。你的自损，道增益你，增加你，那不是很聪明吗？

其于道也，曰余食赘行，说这种行为，以水救水，以火救火，叫做余食赘行。已经吃饱了还在吃，已经做对了还在更改。叫余食赘行。物或恶之，故有道者不处。这连外面的世界，外面的事事物物也都还不能这样，所以有道者不这样做，叫有道者不处。

这一章全章所谈的宗旨。是劝人在修道的时候，要懂得依靠大道的精妙去完成你的返本造化，要懂得依靠本性的精妙去完成你的返本造化；学习把自我放下，观照，依靠那个简单得惊人、却复杂的难以明瞭、飘忽的、令人难以驾驭的本性。

非常简单，够简单了吧？够简单，你只要自我放下，祂就跑出来，这样够简单了吧？可你要了解祂，那门都没有，复杂得难以明瞭。为什么祂会像张弓一样自己在那边调节呢？这你搞不懂的，但是祂就会这样，飘忽的难以驾驭，你不能驾驭。

你一驾驭祂就躲起来，你不驾驭祂就跑出来。用这个本性去行那个犹如神迹般的造化，那真是一个神迹。若是有办法把内在剥阴取阳造化拍下来给你看，纵然只是一小段，就会让你瞠目结舌。只是我们感受不到祂，我们很猴急，今天怎么跟明天一样，我们很猴急，所以你不知道祂的珍贵。不要仗势那个粗劣的人为的聪明，跟人为的造作，这个世上最不可思议的朝圣之旅就存在你内在，最神圣最真实的地方也是在你的内在。

我们一生所做的很多事情，除了现在应该尽的责任以外，你有什么责任？家庭要顾，小孩要养，对吧？我们的父母要养，可是我们还要一个更重要的责任，就是去认得这份上天所赐予的完美的礼物，去认得这份喜悦。

我们有这个东西，我们还是不喜悦，你看可不可悲？是非常可悲的。我们有一个跟拉弓一样自己会调节的，分分秒秒把你拉到中道上来的东西，我们一点都不喜悦。我们带着宝库，我们天天在哀愁，你有没有发现这个事情？

我们带着一个最精密的东西，我们天天在造作，我们在用我们的聪明，就像驾着凯迪拉克的车，然后也不懂得发动引擎，前面用两匹马在拉，对不对？然后：“呼呼！走，赶快走，跑快一点！”他不知道他的卡迪拉克只要钥匙一动，那是几千匹马力。对不对？

进而去唤醒更多的人，我们有这个责任，去认识那份喜悦，那份完美，让人人免除造作之害，得到无为之意。这个是我们生命意义中最重大的责任。你不是常常在找生命的意义吗？生命具足那样的精妙，祂不需要多那个字意义才能够让你精妙，你生命里面具足那样的喜悦跟满足，你不需要去想象，满足想象意义，然后你才能满足，不需要，你知道吗？因为祂已经造好了。那祂到底是经历什么东西，把祂给干扰、把祂给混肴？你只要认清这一点就行了。这个正是我们的禅修，它的重责大任的所在。

我们不断开经典班，不断宣讲的就是告诉你，你找的答案都在里面，不是在外面，你已经具足一切。只是你不知道是什么。这句话你好像听很多遍，“你具足一切”，你听很多遍，对不对？很陌生，到底是什么？闭上眼睛反观，我们慢慢就会有答案。结上了手印，祂就会行造化。