129.柔弱*******

第七十八章 水德

天下柔弱，莫过于水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。

天下柔弱，莫过于水。而攻坚强者，莫之能胜。天下最柔弱的莫过于水，没有比水更柔的，而任何能够去攻坚克强的也没有能够胜过它的，从来没有。而去把那个最坚强东西攻下来、打胜它，最强最强的都还没有能够胜过水。你用最锋利的刀去切水，它不怕你切；你用铁钉扎它它也不痛；你用最重的铁去K它，你只是生锈而已，你能奈它何？你用石头丢它，它也没事，它的柔柔到让你拿它一点办法都没有。

所以以其无以易之，因为它柔弱到没有固定的形体，因此再没有东西可以摧毁它的形体、改变它的形体，都没有办法的。它总是依然故我，走它自己应有的路。没有任何东西可以改变它、可以阻挡它，没有，统统没有。

天下之物，刚的可以让它折断，强的可以让它变弱。企业强人，后来只要很多人围剿他，股票垮了，然后怎么样？也是弱了。身体很强的过了七十岁，也是要弱下来。都可以让他变。

唯独这个水，柔弱到极点，没有办法再使它受到任何伤害或改变。我们想伤害一个人就是想让他更弱，那他已经弱到了极点你还有办法让他弱吗？没有办法。你只能让他强，你丝毫拿他没有办法。所以自居于弱的，你拿它一点办法都没有，因此柔弱是这个世界最后的赢家。

故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行，因此柔弱永远胜过刚强，为什么？因为那个强者再碰到比他强的，他就败；那个已经够柔弱了，再碰到比我弱的，我也不想跟他比，我也没输。所以当放到最弱点的时候就没有败，谁也打不败。这个简单的道理天下没有人不知道，但却没有人做得来。

我们看《淮南子》这一段：越王勾践与吴战而不胜，两军打仗，结果越王勾践打败了，国破身亡，困于会稽。被吴王关起来，忿心张胆，气如涌泉，非常的生气，内心交战不已：我竟然打输了、竟然屈就在这个人的下面，非常非常气愤。

选练甲卒，赴火若灭。然后他在他的国度里面就开始准备报仇了，他选练最精勇的善战的士兵，赴汤蹈火的、在所不惜的叫赴火若灭，不怕火的、不怕死的。

然后那个国家正在准备，他自己卑躬屈膝，然而请身为臣，跟吴王说，我很甘愿做你的臣仆，妻为妾，他的老婆当奴婢，亲执戈为吴兵先马走，他亲自拿着枪，走在吴王的车马的前面，就是替吴王开路的意思。两国国君打仗，打败了，我们这样举例比较恰当，不惜当那个在前面带路，就差不多这个意思。

然后他在那一边卧薪尝胆，白天是一个小卒乖乖的，晚上卧薪尝胆。果禽之于干遂。到后来白白送那个美女去迷惑他，搞垮他的身体，最后他太骄纵了，骄兵必败，把这个吴王给打败了。所以老子说柔之胜刚也，弱之胜强也。

这个《淮南子》举这段，可见：柔可以胜刚，弱可以胜强，天下莫不知，而莫之能行。越王亲之，故霸中国，越王一个人实践它，所以称霸于中国。

但我有不同的看法。《淮南子》所举这段卧薪尝胆的例子固然令人刻骨铭心，也是柔胜刚的一个具体事证。但用在人事上，未免心机太重。他根本养不了他的气，所争的不过是胸中的一口争胜的气：“我要复仇！”不是这样而已吗？

复仇的过程中自己也得不到片刻的祥和跟快乐。他卧薪尝胆，即使复仇成功了，也不过是一时的光彩、短短数十年享受，不是如此而已吗？老子所谓柔胜刚者，岂止于此哉？柔胜刚志向只有这么大吗？一个匹夫的复仇吗？他不复仇，地球还不是照样转，人们还不是照样生，不过是写得可歌可泣。

君子不以胜于外为志，是故君子所言的柔胜刚。《道德经》所讲的柔胜刚，讲的是在内不在外，不是那种耍心机的，外在短短数十年的胜负有什么值得追求的？反观修炼，学习把你的人为力量放到最弱、最柔，那个时候自性的力量才开始自在的展开。

因此，要缔造世上最艰巨伟大的返本功程，莫过于柔弱两个字。就是你要谦卑下来、要放柔，你的力量要通通卸掉，知见聪明通通卸掉，你根本什么不是，你搞清楚嘛？老天爷缔造完美的你可不是我们脑中这堆垃圾，也不是我们自己加上去的力量，你已经够完美了，但其他的什么都不是，请你把那些都清掉，这样就行了。

有了柔弱的本事来做后盾，再坚强、困难都能够依靠着本性中无比巧妙的造化它的力量去突破，最后终能够达到返本还原的千秋的志业。你所求的不是只有三十年的好光景，千秋万代的，永恒的生命的，所以叫做柔胜刚，叫做弱胜强。

这是一个本事，真的这是一个本事。这个本事显然比登月球还要难。开始反观，懂得把知见退下，懂得把你的力量放到最柔最弱的那个当下，而本性则是最为刚强。

然而天下之修行人，每遇贪嗔感受升起的时候，不由自主地就会费力的去抵抗、去造作，他们试图以更坚强的力量去对抗坚强的敌人，去打仗，而不是观照它的自在，因而造成两败俱伤。你有没有发现你忍了半天结果也很伤神，很伤元气？所以说天下莫不知，但是天下莫能行。

是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。社稷，一个土神、一个谷神，叫做社稷，不过这两个字合在一起的时候通常是指国家。因此圣人才说，能够承受得了全国的污辱，才配做一个主宰社稷的一个国王。

好像《尧典》里面这样说：朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。尧说，如果我有罪，请老天爷不要波及到我们无辜的子民，就让我一个人承受；当万方的人、各地方的百姓有什么罪过，实在是我没有教好，老天爷就把罪降在我身上。这个意思就是一个人的一身要受一国的罪业，这就是“受国之垢”的意思。

看《淮南子》这一段：晋伐楚，晋国要打楚国，三舍不止，就一直执军而入，一舍就是一个箭拉到最满弓，“咻”射出去，这样叫做一舍。两舍三舍意思就是进入他的国境已经有一个距离了。大夫请击之。大家赶快去报庄王，赶快，现在我们要用我们的武士去抵御外辱。

庄王曰：“先君之时，晋不伐楚。及孤之身而晋伐楚，是孤之过也。”在我的父亲的那一代，你看晋国跟我们相处这么好，他根本不敢来伐楚，对我们很友好的；到我这一代当了诸侯，晋国马上来打我。是孤之过也，这就是我的过错，若何其辱群大夫也？我怎么可以因为我的过错而让你们这些大夫也跟着我一起受罪呢？

曰：“先臣之时，晋不伐楚，今臣之身而晋伐楚，此臣之罪也。”然后那个臣下听了也很感动，他就说，过去你父亲在世的时候，那些党国元老在的时候，晋国不敢伐楚，现在是因为那些党国元老不在，换了我们，他们才敢伐楚，那显然罪在我们身上，罪在我们身上由我们来承担，请大王下令，我们赶快去抵御，因为我们的国家会被侵夺了。

请三击之。王俯而泣涕沾襟，应该要抵御，应该要战，可他想的很难过，一个人的罪过让大家来承担，他觉得很对不起，他就伤心哭了。起而拜群大夫。然后拜群大夫的好意。

还没打，晋人闻之曰：“君臣争以过为在己，这个国家很奇特，它的君争着自己承担过错，他的臣也争着自己承担过错，君没有说你们这些无能的臣，臣没有说你昏庸的君，且轻下其臣，这个国君这么样的谦下，他去拜他的臣，不可伐也。”这是有道的君，有道的国，这个国不可伐。夜还师而归。连夜撤兵。

故老子曰：能受国之垢，是谓社稷主。你看这个国君，英不英明？英明。他的仁慈大家都感受得到，内心强硬的那股心、要伐他的那股心软掉了、软下来，不忍心再伐他了。我们为了一点点利益我们去伐这样一个仁人志士，这哪是仁人志士做得出来的事情？撤军。当然这也是要碰到一个很明理的将军，古代能够当大官的人多半有读点书，满腹的墨水。

受国不祥，是为天下王，能承担全国的不吉祥，最不吉祥加在他身上不反抗，这个才配称得上是天下的王。

看《淮南子》这一段：宋景公之时，荧惑在心，荧惑火星，跑跑跑，跑到那个心宿，侵入那个心宿的领域。公惧，古代的人都会仰观俯察，二十八星宿在天上，有青龙白虎、有玄武有朱雀，七个星宿配一宫。这七个星叫朱雀，那七个星叫玄武，那七个星叫青龙等等这样，如何匹配，星宿如何跑会交叉，会产生一些现象，这二十八宿代表中国的哪里，都有一定的分配。

然后这个公看到荧惑跑到心宿，因为这个心宿代表宋国的地域，这表示有灾难要发生。召子韦而问焉 ，召这个天象师问说，曰：“荧惑在心，何也？”景公问说，荧惑已经侵略到这个心宿来了，为什么？

子韦曰：“荧惑，天罚也，荧惑代表是天将降罪祸，心，宋分野，心宿在中国的地域上代表的是宋国的疆界。祸且当君。恐怕这个祸就要降在宋王您的身上。虽然，可移于宰相。”虽然祸要降在你身上，可是我可以作法我让它把祸降在宰相身上。

公曰：宋君听到他说，“宰相，所使治国家也，而移死焉，不祥。”宰相是为我治理国家的，一向都是这样，他是国家所托付的重臣，而把罪降在他身上让他死亡，这不对的。

子韦曰：“可移于民。”那么我可以作法把这个祸移到百姓身上分摊掉。公曰：“民死，寡人谁为君乎？那百姓这边生病那边受灾难，烧杀掳掠，降了这个灾难，那我还像个君吗？宁独死耳！”与其让千千万万的百姓死不如让我一个人来承担。

子韦曰：“可移于岁。”那这可好，不要让臣受伤、不要让百姓受伤，移给这个岁闹饥荒等等，干旱。公曰：“岁，民之命。岁饥，民必死矣。风调雨顺就是百姓赖以生存的最基本条件，把这个罪移给岁，然后闹饥荒、地震等等。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？若做为人家的君，而我却贪生怕死，我把这个死嫁给这个嫁给那个，结果害死很多人，那我这样德性谁还认我为君？

是寡人之命固已尽矣，子韦无复言矣。恐怕是我的命数已经到了，你就不用再说了，就让老天爷罪降在我身上好了。子韦还走，北面再拜曰：子韦就不说了，走出去，然后又走回来几步，跪下来拜宋君说，“敢贺君！恭喜我们的明君！

天之处高而听卑，老天爷好像在九霄之外，好像很高，其实没有，在最卑最隐秘的地方，说的话都听得到，君有君人之言三，刚才国君你说了三样像个人君说的话，天必有三赏君。老天爷一定会赏你三件，今夕星必徙三舍，今天那个火星荧惑会退离心宿三舍之远，君延年二十一岁。”而且你会得到老天爷赏赐三次，总共二十一岁。

公曰：“子奚以知之？”你为什么会知道呢？对曰：“君有君人之言三，故有三赏，你说了一个为人的明君应当说的话，三次，第一次要嫁祸给谁，他不要；嫁祸给谁不要；嫁祸给谁还不要，第一次赏七年，第二次赏七年，第三次赏七年，故有三赏。星必三徙舍。舍行七里，三七二十一，要避七里远，三七二十一。故君移年二十一岁。故君增寿了增了二十一岁。

臣请伏于陛下以伺之，星不徙，臣请死之。”我就在这里等，如果上面那个天宿没有照我讲的自动避三舍，那你就把我砍头。公曰：“可。”嗯，果真有这事，好。是夕也，星果三徒舍。退避三舍，那个星跑三舍。我们现在来看这个是神话，天地之大，我们不了解的事情其实是很多。

故老子曰：“能受国之不祥，是谓天下王。”全国最大的祸殃要降在他身上，他肯有这个担当，这个人可以成为天下的王。这个“受国之垢”这两句，不只是在告诉我们，对于天下国家的担当，以及为了苍生不避危难的勇气。更重要是提醒我们：

在反观修行的时候，不论身中升起多么粗重燃烧的感受，就是天之不祥降在你身上，或是多么令人厌恶的感受，国之垢、国之不祥，总是练习去对它怀着不分别的心、容忍的心、宽怀的心、慈悲的心、欣赏的心。

把它当个人，你的脚正在燃烧把它当个人，慈悲的对着它，当个艺术品去欣赏它，当个小孩子去宽容它，维持那股能量的清真自在，不对它产生一点点人为的造作，但也不让它产生一点点分别意识去攀附在上面，只是全然的接受全然的欣赏。

享受那一份热情的能量所演奏出来的美妙的乐章，享受你的生命舞动。这个期间没有一丝一毫的忍耐，没有一丝一毫恐惧跟不安，这个才能够成为自由自在的主人。你当谁的主人？当自由自在的主人。所以说，受国之垢，是谓社稷主。才能真正掌握自己的生命。受国不祥，是谓天下王。今天晚上回去就试试看，当“国之垢”来了，当“国之不祥”来了，慈悲的对着它。