133.正本*******

第八十章 不徙

虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

虽有舟车，无所乘之。“舟车”，就是为了要到很远的地方，所以致远，而今百姓死守善道，乐在其中，岂肯远徙而外求。因此虽然有舟车也很少人去搭乘。

为了追求一份满足，我们太忙着往外，以至于忘了寻找内在的自己。其实“满足”这件事情本身非常单纯，它并不复杂，我们找遍天下还没有找到满足，各位有没有发现这个事啊？你到你最想去的地方看过之后，在看的时候好像很满足，回来之后呢？你回到原点。

你有没有发现你永远都在欠一份满足？那个满足其实很单纯，我们找遍全天下没有办法得到恒久满足，唯一还没有寻找的却是我们自己，你还不曾做这个事。往内看看那一份渴望跟那一份感动，它其实就在我们的内在，当然那一份满足也在我们内在。

而能解那一份渴的那个水，那个满足感也已具足在我们的内在，是我们不懂得去观测它。静下来聆听你内心的呼喊，你马上就能发现那个就在你的心头，有一个清真实相比任何满足都还要满足。这件事情只跟你自己有关，再多的舟车也帮不了什么忙。

所以《道德经》说：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。他所指的是圣贤所追逐的这个性天之乐，如果你要了解不同的风土民情，当然是走越远知道越多；但是如果你所追求的是这种性天里面的千秋大志的话，那么肯定走越远知道越少，因为你的眼光都放在外面。

《道德经》说：不出户，知天下，因为天下道不外乎一气，这一气的道理其实不必往外。你就闭起门来，闭上眼睛往内观，其实它也就足够了。所以“不窥牖，见天道”，根本头也不必伸到窗外，为什么？因为现在的主轴，《道德经》所谈的是你身上的事，《道德经》八十一章主轴永远都在你身上的事。

以这个主轴来说，当然是如果你出门往外，虽然你阅历非常丰富，可是你出的越远却知道越少，因为你的目光一直都在外，就是跟这个主轴是背道而驰的。当然并不是表示从今以后都不要出国旅游了，它的意思只是告诉你说，既然你是有志修行的，那么你的主轴必定是在内。在你往外的时空里面永远不能忘掉一个主轴，就是往内。

一个知道内在已经具足一切的人，就像《菜根谭》这首诗：得趣不在多，那个趣味不必要阅览过每一个地方的风土民情，看过每一个地方的风景才有趣味。盆池拳石间，烟霞俱足；在一个小小的地方的自然之美里面，你就可以欣赏那种愉悦、那种美，那个内在的美不是跟你看尽了天下是一样的吗？那个心情是一致的。

会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊，看景色其实也不在于追逐多远，你懂得欣赏的话，就在非常简陋的屋子下，其实风月也是一样的，非常富足的。

虽有甲兵，无所陈之，“甲兵”是足以禁乱，可以征讨，但小国寡民易于治理，内外无征，因此虽有甲兵也只是收在仓库里面而已，甲兵无所陈之。这个“小国寡民”真是治国的妙法，国大势力就大，野心跟威胁就跟着做大。就算还没有开始去恃强凌人，也必牵动邻国紧张跟防范，造成国与国之间动荡不已。虽然表面上也许看起来很平静，然而实际上他下面，各人都在鸭子划水，这是非常动荡。

而地大民多，死角也就多，所以要抓一个犯人是不是很困难？非常困难，当然就不易治理。因此古圣治世，必减少其地，减少其民，不但使国无吞并之心，而民也无繁杂的奸情。

国为什么没有吞并的心？因为很平等的，这个国就这么大，那个国也就这么大，你所治理的就这么大。因此这样小国寡民，它的政府只要设很简单的机关、做很简单的管理、很简单的一些公共的东西而已，不必耗费很多财力、不必日日讲武操兵、也不必仰仗卓异才绝的什么人才才能够治国，都不必的。

国无惊世骇俗、奢靡浮华之事，自然百姓纯朴无争，而那一些贪枉之事就自然消匿于无形，这个真是正本清源的治世妙法。他日若有圣王再起，必如周朝一般，将这个世界分成无数的平等小国。

当时周朝分几个国？那个时代有八百多国，中原其实并不大，现在来看是很大，当时的中原其实是很小，就黄河流域一带，分成八百多国，连一小块都是一样，它能够奠定基业八百多年都没有变，是有它的道理的。在人类有史以来最安和平定的朝代，能够绵延这么久，只有这个周朝，它能够再现生平安康的世界景象。

就是为什么《道德经》讲讲讲讲到第八十章，谈到小国寡民的一些现象。那是因为前面经过很多动荡，前面经过很多省思，前面经过很多自我的修炼，而后渐渐渐渐讲到一些治世的生平。

使民复结绳而用之，使百姓找到内心的真诚，感受到内心的满足，那个时候不再崇尚外表浮华的虚文，而是回复到上古结绳记事一般、那种纯朴跟悠闲的世界。非必一定要真的用绳子，他所阐述的就是，他完全不尚虚文，非常简单朴实，因为他们所要求得不多，很简单的生活，因为他们乐在其中，根本不需要外在的这些享乐。

老子所说结绳记事，是极言不尚外在的虚文之意。举个例子来说，各教经典它的学说已经是如此完备，不知道现在已经有几千几万本的经典。然而千篇一律地，它们都是直指吾人的本心本性，别无它说。这一点各位相信吗？所有经典就为了这个事，就你的心跟你的性。因为讲不清，越讲越糊涂。其实主旨是一样的，根本就不必这么复杂。

因此，当人们往内观照的程度不断提高之后，每个人只往自己的心性中去默会其经意。因为它是一个体验题、它是一个感受题，程度提高就是看到这些字，他知道它在讲什么感受，而非靠脑袋去记诵那一些浮华的文词。

各位记得了吗？你读过几本经？常常有人在我面前考我说：“张讲师，那个什么经你读过吗？”抱歉，我哪里读得完，《大藏经》有五千多卷，我们哪里读得完？那我们来反问，如果他呢？他什么经什么经他都读过吗？就算都读过，那我敢肯定他是不通的，因为已经尚于虚文。

但要会通的话，已经通了其实书是不必看的，什么书拿来都解的。就像古时候八卦一样，只有几个简单的图像来显示它的意思，或是只写几个简单的字来显现它的意思。当时就是一个卦，大家都懂了，然后开始不懂得时候再加个卦辞，卦辞就很简短的几个字，到后来越尚虚文，越不懂的时候，然后就加三百八十四个爻辞，爻辞又不懂再加象辞，还搞不懂，那就再加文言、加系辞传，就这样一直加，结果虚文越多，它的真相就越隐微。

若是程度一直提高的时候，他看到的这个图像，所谓程度提高就是他知道主轴在里面，他知道讲哪一个主轴？那一个主轴他已经观照非常透彻，所以他看到图像的时候就往里面，他知道说：“噢！对，它在讲这个。”当那个的主轴失掉的时候，你就不断的往外，文字越多就越迷糊。因为内在程度既高，一看就明白，只是一个感觉而已。

这个《易经》六十四卦都在说一个中体，道有一个中体，而那个中体现在寄托在你身上，懂得观照自己再来读这样就简单了。这个程度既然越来越高，一看就明白，不必连篇累牍。其它生活事物因为简单无华，所以一切记载、说明也是像结绳记事一般非常单纯而质朴。

你看我们现在光光记个经典，你有没有发现电脑、档案，20GB不够用，30GB，50GB，一直买对不对？你记不完的啦！但是如果你内在通彻的话，里面每一篇其实它讲的道理都是一样的。

看《诗经》这一篇，古代纯朴无华的生活，十亩之间，我们的生活田地就这么大，简单而完美的生活。十亩之间兮，桑者闲闲兮，一个种桑的人他就够一辈子生活，他就种这个就够，还有什么好求的？那我整天回家还可以陪陪孙子，我还可以陪陪小狗玩一玩，陪陪鸡，还有什么比这更快乐的呢？

行与子还兮，就是将与你一起去归隐，那个“子”当然可以形容，譬如说他先生、他家人、讲这个道，这都行的都可以比喻的。十亩之外兮，桑者泄泄兮，非常得舒畅，非常得快活，行与子逝兮，这个“逝”，也是归隐的意思。像这样的简单的一个生活的空间，再怎么样生活离不开这个十亩，但他的内在的满足是无可言喻的，其实他是分外无求的。

古代如果愿意工作的话，一个人工作可以养九口，就我一个人种田种菜，收下来就可以养这样一家人，有九口。这样简单无华的生活、满足的生活，你说一生还有什么重大的事情值得那么样尚于虚文，那样复杂的记载呢？是没有的。所以说使民复结绳而用之，这个话倒不一定是真正拿一条绳子来打结，而是说恢复到那种简单的生活。