131.天道*******

第七十九章 左契

和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司撤。天道无亲，常与善人。

和大怨，必有余怨，安可以为善。这个安，安是怎么的意思？用最高明的手腕去调解一个很大的冤仇，虽然是调解了，但是双方内心里难免仍然残留一些余怨在，因此这样的调解如何称得上是尽善尽美的办法呢？

像《大学》里边所说的：听讼，吾犹人也。听讼就是讲法官他非常的精明，坐在高高的法官的位置上，听两边在争讼，然后做最明确的判断。吾犹人也，那这跟一般人没什么两样，算不得什么高明。

必也，使无讼乎！说事后去排解纠纷，这跟一般人舍本逐末的做法没什么两样。根本的办法是从道德上来解决的，在未犯之前、还没有争讼之前，就已经把它化于无形。所以一定要教化得人人从内心里自然地退让，这个才称得上是尽善尽美的一个釜底抽薪的办法。所以必也，使无讼乎，如果要懂得治国，懂得釜底抽薪的办法，那要从这里下手才是根本的。

《淮南子》的这一段：不直之于本，而事之于末，虽然都做了很多事，虽然你也很努力，可是这个努力却不是放在根本上而是放在事后的挽救上。譬犹扬堁而弭尘，堁，就是土块，想要把这个尘土让它平定下来却不断地扬起土块，那这样子灰尘是越多还是越少呢？那是越多！

譬如抱薪以救火也，火已经很大了，用什么救火呢？抱了一堆一堆柴往里面丢，想把火给扑灭，那这个火是越大还是越小呢？那是越大。所以说和大怨，这个做法它并不是釜底抽薪的办法，它还有以水救水，以火救火那样的无知。

是以圣人执左契，而不责于人。因此，他从根本上、从德性上来着手。所以举个例子说圣人执左契，而不责于人，左契是什么呢？古代地主跟佃农之间的租约。左边这一栏是后写的，右边这一栏是先写的。那先写的这一边为尊，所以左契就是地主拿的为卑，这一栏，是地主所执的叫左契。

这一段是说，因此圣人虽然拿着这个土地租约，却随租约人的能力，他自动来缴税，我们打契约说好了，一年他应该缴多少的税给地主，他的契约拿在手上，但却任由他来缴，他有能力就缴，没有能力自己斟酌，也不苛责于人，不逼迫于人。

《曲礼》里面是这样说：献粟者执右契，就是佃农他是来耕种的，他的地位在古人认知里面是比地主还要高的，因为地主其实没有耕种，对不对？付出劳力的其实不是他，所以佃农是去实地耕种付出劳力的人。执这个右契，契这个字它是一式两份，右边先书，写毛笔右边先写为尊，所以以承长者，以承尊者，就是佃农，左边后书为卑。

故圣人自执以示谦。当然我们不是说地主都是圣人，而是说如果是圣人他来做这个事的话，有这样的气量的人他会怎么做呢？他就是这样做，执左契而不责于人，这个就是懂得掌握釜底抽薪的办法。

我们看《淮南子》这一段：夫至人倚不拔之柱，至人所靠的那个柱子是拔不起来的，他是最后的依靠、永远的依靠。行不关之途；他所要走的道路是永远不会关闭的道路，永远不会有坎坷的道路。

禀不竭之府，学不死之师；无往而不遂，无至而不通；圣人不学则已，不做则已，他要学要做要依靠都是那个非常非常究竟，永远地依靠最根本的学问，往这里去。

生不足以挂志，死不足以幽神；生的时候不至于挫败他的志向，死的时候不会委屈了他的神明。屈伸俯仰，抱命而婉转；说生死由命，富贵在天，他就尽他的志节过他的一生，不为自己一点点祸福来打拼，

祸福利害，千变万紾；这个紾，动乱到极点叫做紾，孰足以患心？说谁会为了这一点点的祸福利害而在那一边挂怀呢？所以圣人有这样的认识，他不是倚靠这短短数十年生活的祸福在那一边打拼、在那一边计较，他所在意的事是千秋万载的事情。

所以执左契，不责于那一点点的米粮、那一点点的粟，看他的能力，他愿意缴多少就缴多少，所以故不责于人。我们凡夫之所以责于人的原因就是因为利害祸福的关系，这个当然也攸关于我们的远见。

比如说我们已经知道懂得要踏入修行的领域，但是我们踏入修行的第一个要求就是能不能改变我的命运，能不能让我过的更好，能不能让我赚更多钱，那我拜这个观音，你有没有发现这个事情？我们还是在非常短暂的这个祸福利害里面经营，但圣人并非如此，孰足以患心？没有这些利害，不能够挂他的心怀。

故有德司契，无德司撤。撤这个字，是收赋税的一个办法，一个精准的办法，那到底几分之几呢？通常来讲大概都是十分之一，有的到五分之一，非常狠的抽法。因此有德的人虽然拿着书契，拿着左契，但却仁慈宽大，不计较于人。

那无德的人呢？就依靠契约的精准的算法去斤斤计较，不管那个佃农他今年是丰收还是欠收，反正你已经跟我签好约，那么你就是要赋这么多的税，不管对方的死活，只管自己的利益，这个叫做有德司契，无德司撤。这个司，就是注重的意思。

看《淮南子》这一段：民知书而德衰，知，知道的知，就是计较的意思，太仔细了、太知道了、太懂得去换算了就是知。知数而厚衰，几两、几只、几株，知劵契而信衰，就所有的人情温暖抛诸一旁，就以这一纸的书契为凭，那这个信，其实是残缺的，信衰。

知械机而实衰也。巧诈藏于胸中，则纯白不备，而神德不全矣。这个巧诈的心机从胸中而萌生，一点点气血的变化上面，当在这一点点的胸中有一点分判的知见、计较的知见，那么我们的纯白，我们的纯洁的本性已经受到了污染了。

此段为众生们示范了一个非常宽大仁慈的根本办法，一个和大怨之前更釜底抽薪的办法，一举省去了人世间多少斤斤两两这种计较的恩恩怨怨，真可谓是釜底抽薪的根本办法。只是听起来像是不可能一样，像是与一般人的看法完全相反，然而却是古圣先贤用以安然自处的一个妙法，用以避开大大小小的恩怨的一个妙法。

这一段也有尊王道、黜霸道的意思，古来的诸侯多仗势逼人，从中谋取利益，即尚兵威就难免会去杀伤，即有杀伤就难免有仇怨，结下仇怨，再来逼和，再谋取利益，能不留下余怨吗？这当然会留下一些怨恨。

试观老子无德司撤这一句，他就是把霸道的鬼魔、那种利益的计较、那种威吓的面貌毫不隐蔽地全部都影射出来，这就是无德司撤。好比当时八国联军订定的不平等条约，就明知不平等也是贯彻到底的，这就是无德司撤。

而有德司契一句，更足为王道之表率，让人读来胸襟为之开阔，气度为之恢弘。

这一段从内观修为来说，等到贪嗔分别知见由胸中升起、成形，再来反观、抚平，这个比起不会反观的人虽然是强得多，但是并非釜底抽薪之办法。因为这个好像是兴讼之后再去和怨，这是一样的道理。

根本的办法，便是先培养出不分别取舍的佛知见，开这个佛的知见，让成熟的佛知见时时存于胸中，那么便可以不疾不徐地，宽容任何气机感受自在地发生，而不会有任何一丁点的牵扯。也不急着要跟它去厮杀、战斗，而是任它自来自去，这个就像圣人执左契而不责于人是一样的。

自自然然的，游刃有余在我的胸中，不与任何的牵扯，以着这样的胸襟来看待身中所有的感受，在无形中便培养出对自己，对人事，对万物的一种慈悲宽大的胸怀，就是由这样子慢慢一丁一点地培养起的。

看下一句：天道无亲，常与善人，这个天道是没有什么偏爱的，祂是有原则的，没有偏爱谁的，祂唯独厚爱那个内心善良的人。这句话让我们知道天道是有原则的，不是以带了多少的供果就可以贿赂的；不是以跟从多少年就可以拉关系的，拜了多少年的老天，拉拉关系，祂一定会对我比较好；不是以道龄多久可以评议的、不是以天命职位多大可以仗势的、不是以吃了多少的苦劳可以换取的；不会因为你跟哪个仙佛比较熟，可以跟祂拉拉关系......

大道是有原则的。大道没有原则还有什么值得我们追寻的，各位想想看对不对？而他的原则是什么？那个原则就是性。第七十七章里边所谈的：损有余而补不足，这个就是大道所独有的一个性——你只要不去干扰它，它永远的特性就是这样，多的它会损掉，少的它会去补它。

好比我们身上的感受，为什么这只脚比较麻？因为这里需要那个气，那个气来了，它就麻了；为什么那里比较酸？因为那里需要这个气，因为它已经有损了。所以老天就会来补它的不足，说不定哪个地方比较多。比如说你吃了什么食物，什么禀性过多了，它会有损它的办法，损它的时候你会有一种感觉，这个就是天道的一个自然。

就是在你都不干涉它的时候，它会显现这个特性，而修行所靠的就是这个特性。这个就是大道所独具的性。在万物中都会有这个现象。所以想要修道或成道，所依靠的正是这个独特的性。

七十七章所谈的是损有余、补不足的性，而这一章所谈的是不责于人的善，善跟性是有一点点差异。《易经》说：继之者善也，成之者性也。说想要修行成功，他最后所依靠的捷径就是性，那万缘俱下就能够见到性。所以成之者性也。

然而，见性一时并不容易体会，而有一个好的方法，它不仅可以得到道的大半好处，最后也有助于显现你的本性，那个宝贵的方法就是——善。在心中时时持个善念，在行为上时时做着善事，纵然心中不能持，那行为先做善事，做久了心中就会有善念。虽然这个跟性有差别，但是已经慢慢越来越接近。

善事做多了，心量自然也越来越大。心量大了，世上的万缘对你的挂碍就渐渐减少，挂碍减少本性就渐渐显现。其实所需要的就是一个宽大的胸襟让挂碍减少，但你可以透过什么方式呢？就是一个方便法，就是善。

所以为什么到哪里都在劝善？其原因就是这个，但也很可惜，很多人不认识性，就卡在善，它当然也可以称为一种执著。但如果我们要进入性，它却是一个最直接的阶梯。本性渐渐显现，大道的很多大小的好处便渐渐在这个人身上发生，所以说天道无亲，常与善人。这是从方便法来说的。

而如果我们能够直接进入这个大道的性，它有损有余补不足的这种天然，它会在你的身中发生、在你的生活中发生、在你的因果中发生，我们就可以得到它全面的好处。

在这个之前，我们可以由借由方便法，常与善人，多做善事，虽然一开始可能有点勉强，但久了就成自然，内心就有善念，有了善念开阔恢弘，这是自然的现象，而那个性就有了一个自由度，就有了一个显现的空间。