121.利乐有情无尽时

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

在我们的上一讲，分享了十地境界，说明真正要破除烦恼障和所知障，成就无住处涅槃，其实是要经过灵性层面的无相光明行，提升净化深部意识。

《楞伽经》中特别提到，分别我执分别法执是在第六意识中可以去除，而俱生我执和俱生法执则需要进入到意生身的层面去净化。在《成唯识论》里也说，我、法二执分为俱生执着和分别执着两种，分别执着是后天教育和熏染所成，是相对容易去除的，“入初地时观一切法法空真如，即能除灭”，但是俱生法执唯有到“后十地中数数修习胜法空观方能除灭”。“胜法空观”，显然与前文所说一切法法空是不一样的，一切法空之“法”应该是就世俗谛而言，“胜”当指“胜义”，即第一义谛，超越言思，绝诸表示的无相之境相，所以不是指我们一般所言的显态世界的一切法，而是超越六识，进入到隐态世界之后的相的空观。也就是，佛果菩提的证得，是要首先冲破六识层面的相的执着，证得毕竟空，在此基础上进而证胜义有，不执两端，在灵性层面进一步破除细妄执、微细妄执、极微细妄执，在七地超越灵性层面的微妙的无相之执，跃进第八地无功用行，晋达圣密有的灵性圣境。总之，无住处涅槃，是经历隐态世界灵性层面净化以后的圣果。

我们已经说过这种灵性修行的复杂性，我想，他的复杂性到底如何？那就是：我们显态的世界里有多复杂，隐态的世界就也有多复杂，正负能量的较量也是很激烈的。显态的世界里我们还可以试着自我保护，那么在隐态的世界里呢？

有人问，“钱能不能够帮助我解脱生死？”明确地回答：“不能”；也有人说，“用钱能解脱的都是小事！”这话说对了，钱只能解决小事，真正能够解决生死大事的，只有灵性功德，“功德是何？所谓魔及异道不能沮乱”，灵性功德就是真正的清净。所以首先，要深植善本。这样，才能做到在灵性的层面，也能够调伏于佛陀的“神变加持”，也就是一般所言的“佛所护念”，因为我们上一讲已经介绍了，到了地上修行，就要“出过一切心地”，超越了一些心意识的功用行，“现觉诸法本初不生”，真正是“言语尽竟、心行亦寂”，此时，如果离开了如来的威神之力，即使是十地菩萨，尚不能得其要领，何况是生死轮回中的凡夫呢？（若离如来威神之力，则虽十地菩萨，尚非其境界，况余生死中人？）而这种在灵性层面调伏、瑜伽的现量实证，就自身而言，也是源于这个修行者的灵性功德。所以，就行者个人的努力而言，是要努力积累灵性功德，依他力而言，就是诸佛护念，得到诸佛护念的行者，“如来摄受令悟真实护念也，又令转化无量众生。”稍有差疵，都会得到灵性层面诸天诸佛慈悲的提点，只有这样，这个修行人的身口意，才可能真正被纳入宇宙规律的滚滚洪流。

所以，对导师的尊重和调伏，这是在佛教的戒规中，都非常强调的。有的人可能会说，这只是密宗的规定吧？错了，我们以前就说过，舍利弗的论中就已经提到过一个修行人很基本的，要懂得依师。

佛教认为行者是籍由导师而最终得以开启自身的佛性，虽然各乘次教法的导师都有不同的要求，但是像《楞伽经》这样涉及到意生身灵性修持的经典里说的善知识，很明确要求要有所实证，《楞伽经》注中特别点明了这善知识是“众所知识”，所谓众所知识，也就是不仅掌握显态世界的知识，也掌握了隐态世界的知识。因为灵性修行涉及到我们的六识不能探知的隐态世界，可以说，于漫长的生命历程中，我们这一生数十年，在无限的时空面前犹如尘埃一般微不足道，纵然浩首群经，在深部意识久积的垢秽面前，仍然会显得力量孱弱，而此刻，真正能够帮助行者在深部灵性境界中提起正念，战胜无明颠倒而将自己相关的深部意识按照宇宙规律重新“排序”的，就是自己过去世积累的灵性功德——“潜伏”在内心深处的对佛法的调伏种子得以激发现起作用，或者，就是来自灵性大导师或灵性大导师“介绍”给行者的诸天诸佛灵性层面的直接指导和引领加持，而激发自身宿世的智慧，也同样需要灵性层面的“善护念”“善付嘱”。

因此，真正的灵性大导师，他一定是一位真正的瑜伽师，不仅能够用种种可闻可见的道理引导众生闻思修，从而了悟“四大元无主，五蕴本来空，”逐渐放下对世间诸相的执着，更在于灵性层面的引导，帮助行者实现对俱生我法二执的彻底净化。

所以对一位灵性大导师，是不可以简单地以六识的相的角度加以度测、认识和尊重，而要从灵性的高度加以尊重、瑜伽和调伏。

这个跟个人崇拜没有什么必然的关系。特别是到了当代社会，一些自认为坚持个性的人，都会觉得一讲调伏，就是失去自我，就是个人崇拜，其实这是两回事。就像我们过马路，你是按照红绿灯的指示去做好？按照警察叔叔的指导去做好？还是一意孤行地发挥自己的个性好呢？我想答案是显然的。

可以放心，佛法讲无我，并不是说“你”就没有了。我们以前讲过异熟识体、无垢识体等的关系，这些名相变化，是在演绎一个日渐清净的心路历程。刹那刹那相续的你，在通过一系列的灵性修行净化而成无垢识的时候，我们要注意到，大乘的修行，是以大悲心、菩提心为前导的，他的这种愿力，就令这个无垢识始终相续，所以说：“无垢识体无有舍时。利乐有情无尽时故。”

由此我们可以知道，一个圣者，无论是在此期生命得证菩提，或是涅槃后继续在灵性导师的指导下，遵循灵性导师的教诲，在灵性时空获得灵性提升，得证菩提，总之，这时的虹化－－转世圣者，一切为众生而生，他的一切属于众生，他已经不再有自我的执着，能生诸业的异熟识体升华为唯具圣业的无垢识体，不再有法执，而把一切投入到了宇宙规律之中，一切唯依度他本愿而动，调伏于宇宙规律的安排，在随缘起伏的相续中，一根红线，就是他永恒不变的菩提大愿。此时，他是无我的，既安住于涅槃，又安住于悲愿行，这就是无住处涅槃。

像我们去看《维摩诘经》，可以说就是非常典型的无住处涅槃的体现，整部佛经，到处都是无住处涅槃的证明。

我们还是再回到以前曾经说过的《维摩诘经》里和舍利弗尊者讨论宴坐的故事。

其中维摩诘介绍了什么叫作真正的宴坐：

“夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。心不住内亦不在外。是为宴坐。于诸见不动而修行三十七品。是为宴坐。不断烦恼而入涅槃。是为宴坐。”

这里的“不起灭定而现诸威仪”“不舍道法而现凡夫事”“不断烦恼而入涅槃”，都是典型的不舍生死而无烦恼，虽证涅槃而无所住的无住处涅槃的境界。

整本《维摩诘经》我们仔细去分析，就是讲无住处涅槃，所以说“入污泥而不染”。

而且，《成唯识论》里讲到无住处涅槃的菩萨摩诃萨，是要生生世世来度众生的。维摩诘可以说就是最好的证明，在玄奘译本的《维摩诘经》－－《说无垢称经》中，就说到：

“虽实无起灭  而故思受生

 悉现诸佛土  如日光普照”

这就是为了利益众生，愿意转世再去应该去的国土度众生，就如同经中佛祖所揭示的，维摩诘正是从阿丝律耶国“没”，而来“生”此娑婆世界。正是在这个佛祖的娑婆国土，如日而出，“欲以明照为之除冥”。所以，讲到“究竟涅槃”，其实就是给我们提出了一个非常有意义的话题：我们很多人都知道，佛法是讲放下的，因此有人说佛教徒都是消极的，因为他们什么都放下。但是是不是佛法就是这样一放到底，再也不要提起来了呢？不是的，放下只是一个最先的阶段，就好像我们看到了一切事物的本质是空性，接下来我们还要妙用。现实生活中也是如此，放下和提起来就和无住处涅槃的生死和涅槃一样，是一组非常有意思的关系，提示我们放下执着，但是，又要用一种新的姿态承担起自己的责任：对国家的责任、对工作的责任、对家庭的责任、对民族的责任、甚至对人类、对整个宇宙的责任。佛教徒更是要“度一切苦厄”，众生不止，菩提圣愿永无止息，如观音大士倒驾慈航，曼殊师利佛作为七佛之师的古佛，还要再来人间……这也是《心经》所讲的菩提萨埵的真空不二之圣境。