116.灵性五观与无畏

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文稿：

我们现在的分享，是在讨论“无挂碍故，无有恐怖”。上一讲中，我们讨论到了恐怖其实是来自无知，来自对生命和世界、宇宙的不了解，因为未知，所以恐怖。

所以，我们的佛陀，他向我们展示了一个完整的世界，欲界、色界、无色界，生命：此生、前世、来生……对这些显态和隐态的道理，一一娓娓道来，并且指出了实修亲证的道途。当然可能很多的朋友都会说，我们学佛很久了，更多的似乎都只是教我怎么做一个好人，并没有听到过这么多隐态世界的知识！那是因为不同的乘，不同的流派，研究的侧重有所不同，或者说，就是研究探索的深度有所不同。

在第五届世界佛教论坛上，我的 师父是因为有其它的法务没有能够来参加论坛噢，我们的金刚龙圣长老代 师父在论坛上宣讲了 师父的论文，所说的，就是我所修学的中国汉传密宗－圣密宗古梵密金刚禅佛教所信奉的灵性五观，也就是灵性的生命观、修持观、世界观、宇宙观、价值观。

那篇论文中，对灵性五观做了比较充分的论述。其实，关于他们的具体内容，我们以前在课程中也已经多多少少地涉及过了，因为可以说，这也就是佛法的究竟圆满的生命观、修持观、世界观、宇宙观和价值观，我们已经可以知道，《心经》每一句中都有隐含相关的内容，而灵性五观的提出，忠实地承继了佛法的了义心髓，帮助我们能够不要在花园的外面绕着篱笆不停地兜圈子，而是直接地，引领我们进入花园的中心，去采撷神圣的菩提之花。

按照中国汉传密宗的教法，以六宇宙金刚铃杵的宇宙观为宇宙观，相信世界是由隐态的世界和显态的世界所构成，显态的世界和隐态的世界彼此交织、交融，“六宇宙的真实传承——六大缘起，实际上是显态宇宙的缘起和隐态宇宙的缘起、形而上的缘起和形而下的缘起、六识缘起和十三层识的缘起。也就是说，人，普通人的思维缘起和宇宙的灵性思维缘起。六大缘起其实是表示这六宇宙理论范畴的缘起。”这段话是我的师父的开示，很显然，师父所开示的六大缘起，和某些密宗传承所说的六大缘起并不一样。

这段开示其实是很深刻的，需要我们回顾思维以前所学习过的缘起论，以及十三层识，包括十二因缘中所说的缘起性空和性起缘空等等概念，才能更好的理解。但是理解归理解，只有真正经历了隐态世界的历练，已经非常真实地体验了灵性生命的存在，彻底明了实证了此期生命的“死亡”并非生命的结束，也已经现量体验隐态世界的真实存在，明白每一个心念对生命所具有的真实意义，那么，这个行者，才能从里到外的，对大圣 释迦牟尼佛祖所宣导的显态世界和隐态世界的宇宙真理真正的“深信坚固，犹若金刚”，不会被任何八风五毒所摧破，相反，这样的坚信可以摧破一切相的执着、一切贪嗔痴的诱惑，甚至由心的转化而令外境转化。

应该说，佛弟子是幸运的，我们知道了生命其实并没有随着色身的瓦解而终结，所以，我们开始无惧死亡；深知一切无常，所以我们有了更多的洒脱，现在，也因为这个完整世界、完整宇宙的揭示，甚至融契到这个规律中去，因此而真正的站得高，看得远。

当我们了解了生命的无限，世界以及宇宙的深邃广袤，我们对很多问题的看法都会与局限性的眼光和思路截然不同。

比如佛经中曾经有一个故事，是讲戒律与死亡之间的选择。这个故事其实是非常精彩的，遗憾的是，我一直想要再次搜索到这个佛经故事，费了许多时间还是没有结果。但是，我还记得记载的是一位年青的比丘，他当时面临一个在我们看来是非常艰难的选择，就是或者守戒而死亡，或者犯戒而生存，而这位年轻的比丘毅然地选择了前者，在经中有提到，因为他了然生命是无限的，而业力比色身伴随生命更久远。当时看到这个故事的时候，我还年纪很小，但是当时感觉非常的震撼。所以虽然随着时间的流逝，记忆已经淡远，但是，我还是总能够想到这个故事的核心内容。

像这种情况，在佛经的记载中，包括我们的佛教史中，其实并不少见。比如姚秦时期鸠摩罗什圣祖的大弟子僧肇法师，他曾经撰著过《肇论》，被誉为“解空第一”，在他，也发生了类似的故事。

我们都知道后秦王姚兴是一个支持佛法的皇帝，但是他也常有突发奇想，当时他经常跟鸠摩罗什祖师说，你这么聪明超悟，可谓天下无双。如此之人，怎么可以使“法种无嗣”？“遂以妓女十人逼令受之”，也就是强迫鸠摩罗什必须接受十个女性，如果真是这样，这就是一个典型的突发奇想。现在网络上，不少自媒体在介绍鸠摩罗什的时候都用“破戒”来作为对他修行历程的其中一个界定。但是，违犯每一种戒条，都是需要具备一些条件的，也就是，首先要考察犯缘是否具足，比如犯罪动机是什么，犯罪对象是什么，结果是否达成，行动时是有心还是无心，等等。这些条件是确定到底有没有犯戒的分水岭，只有所有条件都完全具备，才是彻底犯戒。另外也有七个条件的说法，其中决定犯戒是否最终成立的第一条就是，要看当事人的行为是否被强烈的贪心或者瞋恨心等烦恼所摄持。所有的大乘戒条都认为，如果作出了相上看是杀盗淫妄等行为，但不具备贪瞋之念，就不是犯戒。大乘菩萨最忌讳、最反对的，其实是自私心，如果行为是以自私心为中心所引发的，就属于犯戒。但是如果发心是为了利益众生，哪怕看似犯戒，也不一定了。关于这一点，我们以前也曾经在讲课中举过相关的例子，也就是说，如果没有丝毫的自私心，而完完全全是以大悲为出发点，为了对方自身的利益，就不但不会犯戒，反而有很大功德。我相信，鸠摩罗什当时不得不接受这个事实，从此以后，“每至讲说，常先自说。譬喻如臭泥中生莲花。但采莲花勿取臭泥也。”他是为了弘法而忍辱负重，所以，用“破戒”两个字来评论这样一位为我们留下了如此丰硕的译经成果，并且在涅槃以后烧出舌舍利的圣僧，实在是有失偏颇，甚至，用我们现在在讨论的怖畏问题来说，我们应该礼赞伟大的鸠摩罗什大师，他为了把佛法传入中国，勇破恶名畏，真正的无我者无畏、无欲者无畏。

当然讲到这里，我也顺便地提一句，有一些听我们这门课程的朋友，经常会来问我一些问题，比如：搞卫生总是不小心会伤到小虫子算不算杀生？……这些，我想在介绍了犯戒诸缘以后，大家自己就会有答案了，这其实也是说明一个问题，学戒不能够仅仅简单地背诵一些戒条，而是要学习相关的戒的知识，学习了以后，就会体会到，佛陀的戒律，是非常的严格，但是也非常的人性化，而且，真正仍然是贯彻了“心解脱”为根本的宗旨。包括像在《五分律》里面，佛陀明确告诉弟子们：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”这些随方毗尼和随时毗尼，讲的主要就是佛教戒律和当地的民俗、法律彼此融洽和谐的原则，所以我们可以看到，佛祖真正是一位心胸博大的生命导师，非常的民主和开放，也正因为是这样，所以佛法能够广弘至今。

当然，这个是插进来说的别话，也是为了帮助一些朋友们更好地理解佛教的戒律。我们现在还是回到前面在讨论的僧肇。

僧肇因为遇到了姚兴这个喜欢突发奇想的皇帝，也不知道什么因缘，最后，姚兴命令僧肇还俗。僧肇不肯屈从，因此，在一般的历史记载来说，就被处以死刑。当然，关于僧肇最后的归宿，在我们传承又有不同的说法，这是后话，这里就不再说了。但是当时的僧肇，非常洒脱地选择了从死而不还俗，并且留下一首道歌，这首道歌一直在我们中国汉传密宗传承：

“四大元无主，五蕴本来空。

将头就白刃，犹似斩春风。”

就是因为他“解空第一”，而且对生命和世界的真实面貌有所实证，对灵性五观具有实修亲证，他非常清楚五蕴的本质，因此，面对死亡完全无惧。

所以，《心经》里讲的道理其实是非常深刻的。

当然这个历史事件是在特定的因缘条件下面发生的，我讲这个故事并不是叫大家不珍惜自己的生命，相反，佛法在强调不要执着自己色身的时候，为了更好地自我提升，也提倡“宝贵此生命”。如果有一个所谓的佛教导师，鼓励大家去自焚之类，那肯定是一个有问题的导师，因为在佛陀的戒律里面是非常明确地制定：自杀是犯戒。