119. 四种涅槃

学习过程中有疑问请扫描上面二维码加课程助理微信（或复制微信号 ytjddxj），课程助理会邀请大家进微信学习群，探讨交流、答疑解惑。

文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

上次我们分享了对“远离颠倒梦想”的粗浅认识，实际上这个颠倒梦想，讲起来就是无明，无明妄想，正是和般若波罗蜜多是相对待的。所以在一些经论中就提到，“首断无明”，与般若波罗蜜多，相辅相成，一体两面，断一分无明，增一分般若，可见断无明何等重要。而且我们上次在最后也说了，远离颠倒梦想，当你明白了什么叫颠倒梦想，你就会懂得，这不止是修行人才需要去努力，一般人，你要谋得世间法的成果，也是需要远离颠倒梦想，这就跟我们之前讲的般若一样。所以，这里是可以充分地体会到佛法的现实性和实践性、和生活性。

当然，这种想、见的纠正偏差，思维的校正，是会需要有一个过程的，这个过程就是精进闻思修、长养戒定慧的过程。唯有如此，才能真正地远离颠倒梦想，究竟涅槃。

这里呢，我们就需要介绍一下什么叫涅槃，什么叫究竟涅槃。

涅槃，按意思翻译就是灭、寂灭、灭度、寂、无生。这“涅槃”又写作“泥洹”、“涅槃那”等等，像有一本非常有名的佛经，就是叫《大般涅槃经》，分为南本、北本，更早的是把《大般涅槃经》取前五品拿出来翻译，这个译本就叫《大般泥洹经》，用的是“泥洹”这个写法，南本是在另外两本的基础上重译的。当然加上了“大”“般”两个字，意思跟“涅槃”还是有点小差异，“大”就是殊胜，“般”，就是完全的意思。所以我们讲“圆寂”，其实就是“般涅槃”，“大般涅槃”就是大圆寂，殊胜的圆寂。所有这些名相，原来从字面上讲，都是表示吹灭，我们看密宗的护摩圣义，在密典中说，这是焚烧烦恼之火，那这里呢，就是指燃烧烦恼的火也都灭尽了，也就是觉悟智慧的修行完成了，达成菩提了，这样的境界，也就是超越了迷妄，超越了生死。结合我们上两讲来说，就是超越了颠倒梦想，当然，也就达成了涅槃。这个就是佛法修行的终极目标。

但是涅槃这个词语，并不是只有佛教才有，外道也有，只是外道的涅槃内容和佛法截然不同，所以在《楞伽经》里面，佛祖曾经例数外道错误的涅槃论，批评他们的涅槃之说实际上是不正确的，指出“诸外道等虚妄分别涅槃之相。如彼外道所分别者无是涅槃。”说明外道的涅槃不是佛法所认可的涅槃。

而佛教的涅槃，虽然大、小乘对涅槃的分类也是各种各样，但是一般来说，讲得比较多的还是《成唯识论》里提到的四种涅槃。实际上这四种涅槃，也就是对过去经论阐述的一种总结，它主要就是指：

一、本来自性清净涅槃；

二、有余依涅槃；

三、无余依涅槃；

四、无住处涅槃。

其中的本来自性清净涅槃，也简略地称为本来清净涅槃、性净涅槃，就是指一切事物的本来相即是真如寂灭的理体，也就是真如。虽有客染，但是本性清净，具足无数无量微妙功德，无生无灭，湛若虚空。这是一切有情众生都平等共有的，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断。只有真正的圣者自内所证。其性本寂，所以叫作涅槃。－－这一大段的解释，我基本上是按照《成唯识论》的原文讲下来的。

这种涅槃，是一切的众生都有的。

第二种有余依涅槃和第三种无余依涅槃，是二乘人有的涅槃境界。当然，二乘人也有第一种涅槃。这两种涅槃，其实以前我们分享第79讲“正确的认知方有究竟圆满的修行目标”，那次课上就已经有所涉及了，我们曾经介绍说：

“《舍利弗阿毗昙论》里面对此有具体的解说，讲得非常清楚，就是：有余涅槃界，是指诸阿罗汉圣者，‘是尽有烦恼正智。得解诸阴界入。以宿业缘住故。以心受诸苦乐。有适意不适意是名有余涅槃界，’已经不会再造作轮回之业了，但是，这个因为有过去世烦恼存在而依然有障的身体还活着，也就是说，他们已经没有新的生死之因了，但是，过去还是留有生死之果，只有到了‘五阴灭。未来五阴不复续生。是名无余涅槃界。’因为到了这个无余涅槃的境界，色身没有了，长住涅槃，过去的业果也终于消失了，此时，似乎也不再有什么智不智的问题。由是，也就产生了一个词语，叫作“灰身灭智”，也叫作无余灰断、焚身灰断，或者，就干脆很简约地叫作“灰灭”、“灰断”。意思我们前面已经都知道了，就是把这个肉身焚烧成灰，将心智灭除的意思，也就是把身心全部都归于空寂无为的涅槃界。

这是小乘佛教的最终修行目标。讲起来，确实也是想要追求究竟圆满的涅槃，但是，因为对世界的认识不够究竟圆满，所以方法也受到了一定的局限。”

而大乘的修行呢，最不同于二乘的，就是他的大悲心、菩提心，另外就是，二乘人的障碍就在不能法空，所以要等待无余依涅槃，才能彻底解决问题，而菩萨的修行却不一样，他们的修行是还要进入到灵性层面的修行，进入深部意识的净化，不仅解决分段生死，还要解决变易生死，所以，是能够净除法执。因此，大乘菩萨不会滞于涅槃，身入红尘，也超越于红尘。当然，正是因为这样不可思议的灵性的修行，所以也是需要非常谨慎的。

现在，不少人似乎也已经开始意识到确实有些潜意识的问题是我们的六识所无法面对的，所以，心理学的一些方法也就开始变得流行起来了，甚至也被引入了某些佛教修行。听说有的就是用某西方心理学家的什么方法，激发以后，所有人叫的叫，哭的哭，闹的闹，据说就是在这样的激化状态里面，这个人受伤的潜意识就被调整过来了，包括其它社会上各种各样的现代禅修，比如某某人格训练演变成的禅修、某某传统气功演变成的禅修，等等。当然，佛法弘扬确实也是要与时俱进的，我也不是排斥心理学或者其它，但是，作为一个修学佛教密宗的行者来说，密宗就是研究隐态世界的学问，可能我比一般人更重视和了解、理解隐态世界的微妙和复杂，因此，在许多问题，包括这些实修法的认识方面，也比一般人更谨慎。所以有些人对密宗有误会，觉得好像显教的法师们还有很多的忌讳，这不能那不能，而到了密宗似乎这也可以那也可以，其实，真正的密宗的修行人，他们对自己的身口意、尤其是心，有着比之显教更为严格甚至是严苛的规范，只不过，可能从某些相上来看，就像我以前曾经介绍过的，不同乘次的戒律各自的侧重有些不同，所以一般人不是很了解，特别是因为对隐态世界的高度重视，所以，圣密行者在面对隐态和灵性相关的事情，也是极其慎重的。

密宗强调深部意识的修行净化，身在其中，我深知在我们佛教自身，对于如何净化人的深部意识，解决潜意识的问题，本身就有丰厚殷实的家底宝藏，有着具有系统性、传统性、传承性、圆满性、科学性的菩提圣法。所谓传统性、传承性，就意味着是经过了时间和历史的检验。

记得以前读西方心理学家荣格的作品，他曾经有一句非常值得重视的话，大义噢，他说，催眠师一定是要有高超的技术，而且要有圆满的人格－－“圆满的人格”，是翻译的原文。荣格作为一个对心理深有研究的心理学家，他已经充分意识到，在进入到深部意识的时候，不恰当的干预对深部意识可能会产生巨大负面影响。而在佛教，特别是深入隐态世界的佛教密宗，特别强调俱德导师的重要，我们要注意这里讲的是俱德导师，所谓俱德，就是真正的具有慈悲、智慧、力量，而且在有传承的教法中，俱德导师也不是自封的；强调传承，我个人理解，也是证明这个法是已经用事实证明：一代代的修行人都是这样，通过这个圣法现证涅槃。这一点，弥足珍贵！

所以讲，人身难得，生死事大！要格外珍重！

菩萨摩诃萨们，他们就是经过了如此菩提圣法的灵性的净化，真正以大悲和般若为双翼，现证涅槃，而又不住涅槃，深入红尘，却又超越尘染，不住生死、涅槃两边，虹化－转世，利乐有情，穷未来际。这就是无住处涅槃。

菩萨可以具足第一种和第四种涅槃。而佛可以具足四种涅槃，有余涅槃和无余涅槃可以应众生的需要如幻示现。