118.远离颠倒梦想

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文稿：

今天，我们就开始讲解《心经》的又一句经文：“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

我们前面在讲“无挂碍故，无有恐怖”的时候，已经说到：其实我们的恐怖，是因为对世界的认识有限，甚至是有错误，所以我们的整个思维都被局限在第六识，甚至这个第六识对世界的认识，也是充满了“误会”。所以我们就说，这是颠倒梦想。

所谓颠倒，这个还不是一个比喻性的翻译，确实是佛法中的一个概念，也可以简略地称作“倒”，意思就是违背了宇宙真理、违背了宇宙规律。比如说以无常为常、以苦为乐、，这就是颠倒。关于这个颠倒妄见也是有很多不同的分类，比如像二顛倒是比较概括的，一个是众生颠倒，一个是世界颠倒，众生颠倒就是讲众生是迷的，迷失了自性，所以讲颠倒众生嘛，而世界颠倒呢？就是指我们所见的这个凡夫界、轮回界，就是种种的颠倒所成。那还有三颠倒，就是想颠倒，见颠倒还有心颠倒，想颠倒就是对于对象有错误的想法；见颠倒，指错误的见解，想和见解还是有一定微妙的差别的噢，第三个心颠倒，是基础于前面两个颠倒，有颠倒想、颠倒见的心，自然就是心的自性的颠倒啦。

我们稍微展开来说一下四顛倒，这个四颠倒是从两个方面来讲，一个是从世间法的角度，凡夫不知道这个世间的真实相，所以，就把无常当作常，以苦为乐，以不净为净，以无我为我。还有出世间的四颠倒，那主要是针对不究竟的声闻缘觉，他们虽然对前面所讲的四颠倒是具有正见的，但是，我们以前说过，小乘人以为要灰身灭智，因为他们不知道颠倒到底是怎么一回事，误以为悟境就是灭尽之世界，这个也是颠倒，两者合起来可以叫八颠倒，但是也叫作四颠倒。其它还有把三颠倒和世间的四颠倒合起来叫七颠倒的，还有十颠倒等等，我们就不再展开了。接下来，结合我们平时经常说的见惑思惑来讨论这个颠倒的问题。

佛经上是经常会说到見惑思惑的。見惑思惑，讲起来也是跟前面说的颠倒有很大的相似性，也是指偏差性的身语意，其中最主导的、最根本的，就是我们通常所说的贪嗔痴慢疑，以及另外的五个根本烦恼：身见、边见、邪见、见取见，和戒禁取见。能够从这十个方面搞清楚事情的对与错，那就相当了不起了。像我们刚才说的四颠倒中出世间的颠倒，主要是针对小乘人说的，但是小乘人是去除了前面我们所说的四种世间颠倒的，也就是他们已经超越了一般的凡夫，其实这个超越，很可以结合断见惑来讨论。

我们都知道，罗汉和菩萨都有空的证悟，菩萨是圆满的空性证悟，罗汉的证空虽然是偏空而非圆满，但是其中的初果罗汉，他的修行成果，就是破除了见思惑中见的见惑，也就是我们前面所说的五个根本烦恼－－身见、边见、邪见、见取见，和戒禁取见，而这些知识、道理和见解上的迷惑和错误，就是因为不正确的推理与猜想，对种种事物及其本质和规律产生了各种错误的或者是偏差性的见解，其实也就是那些颠倒想、颠倒见。初果罗汉呢，他就已经完全地破除了这些错误的认识，也就是在见上超越了这些颠倒，那么，就可以叫作见道。初果罗汉就不会再入恶道了，也不会再沦落成为凡夫，如果从此不再进修到更高的阶位，就要再七次往返于天上人间，断除所有的见思惑才能超出三界。这个在佛法中也可以称之为是“一得永得”。

而思惑的断除，是见惑断了以后，小乘修行的一个过程，所谓思惑，就是因为种种事相的迷惑，而令心生起种种的贪欲、嗔恨，或者痴、慢、疑等等的烦恼，在佛教上把思惑一共分成八十一品，其中，欲界有九品，色界与无色界共有七十二品。

去除世间的四种颠倒，跟去除见惑，他们的指向是非常一致的。

唯识宗认为，见惑是一种后天教育所得的分别执着，比如说，像有的朋友蛮困惑的：在佛教的戒律中，辣椒能不能吃啊？如果执取这个，那就是一种戒禁取見，所谓戒禁取见，就是在见道修道方面，把一些不是戒规的当作戒规，这是无益于解脱的自我禁戒。这种误解来源于哪里呢？这个朋友告诉我是来自百度，很显然，确实是源于后天的误导，但是只要愿意接受，也非常容易去除。

身见就是把这个身体当作是实在的，听了这么多课了，自然大家应该对这个问题都已经有基本的认识了。比如想要青春常驻，希求长生不死，都是因于这种误解，古代多少皇帝，都是为了这个目的，所以吃那些仙丹之类，结果还是一命呜呼，我们的身体其实本来就是这样，就不过是一个因缘和合，虽然随着科学的发展，大家的普遍寿命都在增长，这就是因缘改变而令结果改变，但是，因缘总还是有缘起的时候，就也有缘灭的那一天。

至于常见和断见这样的边见、极端之见，我们一般来说举的例子，讲得比较多的就是讲对生命的认识。但是实际上这种偏差性的、极端性的认识，在我们日常的思维中，可能也是经常性地会出现的。比如说，每每出现一个新的事情，一般来说都是会有非常大的阻力的，为什么？因为大家的思维往往都是停留在原来的状态，喜欢用老眼光看问题，而不会立即就放下原来的思维和观点，运用全新的眼光看一个全新的事物。就像好多年前，一个朋友跟我讲他的经历，他说他跟别人介绍分享经济，结果几乎没有人相信他，为什么呢？因为他一跟这个人说，这个人还没听完，就讲：噢，这就是传销；那么他下次再碰到一个朋友的时候，就跟那个朋友先介绍了传销到底是怎么一回事，然后说分享经济又是如何，结果，这个朋友才刚刚听了个开头就说了，哎呀，我知道啊，这就是庞氏骗局嘛。还有的就是说，这是不可能的，哪里有这么容易就赚钱的时候，这种赚钱的好事，是不会轮到我们普通老百姓的。所以后来他就再也不跟别人提分享经济了。但是现在，“分享经济”几乎就是一个常识，所以，这里其实就是思维方式的比拼，人往往非常难以改变他自己固有的概念，总是觉得应该就一直是这样的，这其实就是一种执常。当然，也有另外一个极端，就像有的朋友说，我觉得我和我的家人之间是恶缘，所以希望自己好好修行，以后我和我的家人再也不要有纠缠了，再也不会遇到了。这个就是断见，因缘不是这么简单化的，所谓了缘，是把这个业缘提升了，从凡夫之缘变成圣缘。

邪见，就是否定因果。这个社会上有一些人还真是不相信因果的，但是事实上，因果无处不在，你饿了，才会去吃饭，你吃了饭，才会肚子饱……只不过，我们一般在认识这个因果的时候，如果没有受过佛法的教育，多多少少都会带上一点细微的断见或是常见，而不能从缘起的角度更究竟地看问题。比如民间有句话叫“种瓜得瓜，种豆得豆”，听起来是很有道理的，但是，瓜籽、豆子种下去发芽了，现在人时尚吃芽苗菜，这时候吃最有营养了，掐了吃掉，还会得瓜得豆吗？当然不会了，这就是因为因缘所成的因果，其中虽然有个大方向，但实际上还有一定的不确定性，所以，从偏差性的见解中间超越出来，真的是了不起的。

如果对于这些违背了宇宙规律的见解，还是要固执已见，这就是见取见。

我曾经跟一些朋友交流的时候，说到既然学佛了，就要好好整理自己的过去，好好地反省。有时候是会有人很抗拒这种说法的，有的朋友就是这样跟我说，“我这一辈子就从来没有做过任何不好的事情，叫我反省什么！”之所以会出现这样的情况，也不能简单地指责这个人就是我慢，或者不讲道理，讲到底，是因为不明白。可能在他的心里，所谓的错误，就是那些讲起来整个社会都非常不耻的事情，杀人放火偷盗之类，但是事实上，经常是思维误导和局限了我们，从前面的几种不同分类法的颠倒，和见思惑，我们都可以发现一点，就是，想法和见解的错误，其实，会令我们轮回，在现实生活中，也同样的令我们因为违背了宇宙规律而不顺利、不成功。

打个比方来说，我们以前听到讲，佛法教导要“三心不可得”，不要有过去心、现在心、未来心，我们都觉得这是要成佛的人才需要做的，但是前面我们举的例子已经说明了，当你把无常当常，一直在延续着过去心，我们看很多的人与事就跳不出那个固定思维、或者讲你始终带着有色眼镜，那我们可能会因为跟不上这个时代的步伐，失去很多很多机会，更不要说你可能会错过很多非常好的善知识，所以三心不可得，活在当下，其实就成了一个非常现实的要求。所以，佛法是非常的实用的，般若也是如此。

但是我们这里所说的远离颠倒，是指远离四颠倒那样的世间颠倒和出世间颠倒，而且是说菩萨摩诃萨，所以，我们也不能够只是说二乘人。见惑断除，对应大乘修行人来说，就是华严五十二阶位中过了十信位的十住的初位，要去除出世间颠倒，自然就要求更高了。但是总起来讲，这些无非就是涉及空有两面，这两面的特点抓住了，自然也就不会颠倒，所以，般若波罗蜜多，就是帮助我们去除颠倒。而梦想，也就是颠倒。