122.三世：三心不可得

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

今天开始，我们就进入到又一句经文的解读：《般若波罗蜜多心经》中的“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。

这一句经文，是承接着前面所说的“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”而说的，前一句虽然是讲菩萨的修行，但是，实际上既然是说究竟涅槃，就已经开始过渡到佛的境界。讲“三世诸佛”，就是说明过去现在未来的一切诸佛，都是依照般若波罗蜜多修行，从而证得了阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉。

从字面上来说，我们都能明白就是这个意思。如果展开的话，可以说得更深广一些。

这个“三世”，就是过去现在未来，又写作三际、去来今、去来现、已今当。世，就是迁流。三世是过去世、现在世和未来世的总称。我们现在很多人都会说三世轮回，还有一个很有名的三生石的故事，有诗说：

三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。

惭愧情人往相访，此生虽异性长存。

所谓三生、三世，就是指一个人此期生命的现世、还有出生以前活着的时候这个前世，还有人此期生命结束以后，再一次生命存在时的来世。当然，这个三世，也有的是用现在这个一剎那作为中心，之前就叫前生，之后就叫来生，这个就是我们以前讲轮回的时候，说到轮回可以是说此期生命、前一期生命以及后一期生命，但是，也有的是以念念作为轮回来讲，道理其实是一样的，当然，既然这个时间是人为假定的，我们也可以以劫为单位，以此贤劫为现在，之前之后而建立三世。

但是我们毕竟是生活在当下，其实过去世到底有还是没有？可能很多人并不一定相信，比如有的人就经常问我，我怎么都不记得过去世了呢？也是因为这样似乎难以验证，所以才会有所谓的人死如灯灭这一说，这里其实也就是关系到我们中道所讲的不断不常的问题。那么这样的过去现在未来三世，既然说是假名，这种幻化的假有是如何呈现的呢？

各宗派的讲法也都不是很一样，大众部有自己的观点，经量部也有自己的看法，我们这里就是介绍一下唯识派对三世的认识。

　唯识派主张有三种三世：一种是从现在法来讲，是有过去曾有的因相和未来当有的果相的，可见就有三世，这就是道理上可以推导出来的三世，所以叫道理三世；还有一种就是过去、未来虽然是不实在的，但是根据宿命通去观照，是可以看到过去世的，依他心通观现在，依天眼通观未来，也都是可以显现过去现在未来，所以，这个过去现在未来，完全是我们的心识能观所观中的所观，是可以感知到的相分，所以从神通上来说，这个三世是存在的，这就叫神通三世；还有一种就是纯粹按照现在的心识变现，它的所见的影像，这是按照迷心的虚妄来分别三世，就是叫唯识三世。

其实我们刚才所说的以刹那的念为单位或者是以劫为单位，这样不同的情况，都是可以和这种三种唯识学上讲的三世彼此对应。

出现在过去、现在、未来这样三世的佛，就称为三世诸佛。小乘是主张唯有一世，唯有一佛；而大乘的时空观就非常广大，认为空间上充满十方诸佛，时间上普现于三世，因此十方横化、三世竖化，无穷无垠。

从另外一个方面来说，我们以前说过，时间、空间，在佛法看来都是一种假名施设，不是一个固定的实有，其实这一点，应该说也是可以被科学在一定程度上证明的，比如，说时间是可以弯曲的，这个就是很打破时间的实有的概念。那么既然时间也是空性的，我们把“现在”这个考察的立足点，放到整个时空坐标的这个点，也当然可以放到另外一个地方，一切诸法都可以作为这个缘起之相，我想这一点是可以理解，是可以成立的，只要能够这样，当然，这个三世也就不一定就是固定的三世了，所以华严宗就立有九世、十世之说。

也就是在三世中各有三世，过去的过去，未来的未来等等，如此九世。

但是，我们以前也说过：

“心如工画师。造种种五阴。

一切世间中。莫不从心造。”

“心包太虚，量周沙界”

所以，前面所说的过去、现在、未来三世，又各自含有过去、现在、未来三际，这如此丰富的九世诸法也不出当前一念。前九世为别，一念为总，这九别一总合起来，就是十世。这个十世是各各有别，不相杂乱的，这叫隔，但是，这十世虽然有异，又可以相即相入，这又叫作异成。时间本来讲起来也是没有始终的，所以，一念即无量劫，无量劫即一念。

有没有听说一个故事，叫“黄梁一梦”？就是说一个姓卢的书生遇到一个姓吕的老道士，两个人相谈甚欢，后来这个卢生就说，人这一生啊，本来应当建功立业，但是看我现在，虽然富有才华，却还是碌碌无为。那么那个老道翁就拿出一个枕头给他，说，你用这个，可以满足你的心愿。

古代的枕头是瓷的，一个青瓷枕，两端开着空，卢生侧过头睡在枕头上，就看见那孔慢慢地变大了，而且还有光，他自己就进去了，而且就回家了。

几个月后，他娶了一个非常漂亮的妻子，而且家里越来越富有。第二年他还考上了科举，开始当官，不断迁任，当了州的长官，又因为治水有功，当地的老百姓感恩他，为他树碑立传，然后他又一路升迁，甚至还在边疆大破戎虏，拓展了疆土九百平方里，建筑了三座大城，边疆的老百姓都立石碑歌颂他，朝廷也为他封爵授勋，一路迁升到户部尚书兼任御史大夫，这个已经是不得了的权力了。

当然喽，人生也会有起伏的，否则也不像人生了，他后来也曾经被当时的宰相中伤，被贬官了。但是不过几年吧，他又当了宰相，和另外两个丞相共同执掌朝权十几年，足智多谋，被誉为贤相。但是又有同朝陷害，被皇帝下诏关起来了。来抓他的时候，这个卢生非常害怕，说我原来虽然是个平民，却平安无事，何苦要这样追求功名利禄，搞到如此下场！拿起刀就要自杀，幸好被妻子救下一命，但是，受他牵连的人全部死了，只有卢生自己因为有人帮助求情保了一命，流放到驩州。当然几年以后，皇帝知道他是冤枉的，又恢复了他的官职，他不仅当宰相，而且册封为燕国公，几个儿子也特别有出息，少年才俊，而且都是和名门望族结亲，还有十多个孙子。这个在古代来说，简直已经是巅峰生活了。

等卢生年纪渐渐衰老，很多次想要辞官归乡，皇帝都不舍得放人。生病的时候，皇帝也连连派人探望，将要死的时候，皇帝还特别下诏书嘉奖赞叹，说本朝平安繁盛两个十二年，完全是靠你啊，所以希望你为了我，要珍惜生命。

但是当天晚上，卢生还是身蒙荣耀而死了。

这个时候，卢生就醒来了，发现自己其实就是睡了一觉而已啊，吕老道士呢，就坐在自己边上，而且店里的老板本来在蒸的黄米糕居然还没有熟。卢生一下子着急了，啊，我那个难道是梦吗？那个老道士就跟他说，“人生之适，亦如是矣。”意思就是“你所追求的人生的辉煌，也不过就是如此啊。”这个卢生听了以后，想了很长时间，最后有所感悟，跟老道士说：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教！”意思就是，你令我懂得了恩宠屈辱、穷困腾达、得与失、死与生，先生您令我息止了欲念啊，我怎能不接受教诲哪！”然后，就走了。

这个是非常有名的《枕中记》，也叫黄梁一梦。

这个故事体现的就是一夕之梦，翺翔百年。或者就像是有的高僧大德，一入定，能够神游八方，还有比如我们以前说过的智者大师，回到2000年前，在大圣释迦牟尼佛祖的法宴上聆听法音，善无畏圣祖入五台，曼殊师利佛为他演绎未来。这个就是叫十世隔法异成门。　

我们仔细想一想，就不难发现，十世隔法异成门：这里面其实是有唯识学说的影子。是从时间的角度，表达了时间的圆融无碍，彰显诸法皆可为缘起。

以前我们十二支因缘所说的三世两重因果，就是在解释以过去之业为因，招感现在之果；又由现在之业为因，招感未来之果，这样的因果相续，生死无穷，而菩萨畏因，凡夫畏果。但是，当你看明白了三世实际上也是没有实在性的，是三世不可得，也就是过去、现在、未来，也没有一个实体的存在，心的剎那刹那的生灭，也是如此，不可得，自然，过去心、现在心、未来心－－不论在过去、现在、未来中的任何一世，也是空而不可得，这就是三心不可得。

所以我们讲到时间，三世，最终我们就是要明白，这三世也是空有不二，因此，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。