114.无相菩提心 心无挂碍

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们在前面的几次分享中，对“无智亦无得”进行了多种角度的分析，讨论了这确实是如同《般若波罗蜜多心经》所言，是在探讨菩萨的修行。菩萨们观般若波罗蜜多摄持一切法，离一切相而于一切法都无所得，并以无所得为方便，迅速圆满一切佛法。

实际上，讲到这里，已经进入到了“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

我们以前已经初略地介绍过了什么叫菩提萨埵，而且在许多地方都介绍过菩萨行与声闻行的区别，所以，现在的讲课都已经和以前有所不同，是在一定基础上的深入。

比如“菩提萨埵”，我们都知道就是菩萨。菩萨有许多特点，但一定是发了成佛的菩提心的。只是即使大乘的菩提心，也分为有相的菩提心和无相的菩提心。当然，各种不同的经论对菩提心，也有各种不同的名相言说和分类，比如愿菩提心、胜义菩提心等等，为了和我们《心经》所讲的离相破执结合起来，令大家更容易明白我们要讨论的《心经》的内蕴，所以我这里是取了佛经中“有相菩提心”和“无相菩提心”这样一组名相。

一般来说，大乘修行的最初都是从初发心的愿力开始的，比如我要成佛，我要度众生，我要承担如来家业。我们上次以前说过了，这个不离“我”的菩提心，显然就是有第七识的功用，所以称之为有相的菩提心，这个菩提心，大概可以相当于许多流派讲的愿菩提心，或者在我们中国汉传密宗，就称之为菩提心妙宝。发起这样的有相菩提心，也是需要具足一些基本的条件的，比如对世间生死的厌离，也就是我们一般所说的出离心；其次，向往成就佛的无量功德与究竟安乐，所有众生都想求乐救怖，却并不是所有的众生都会向往这样的安乐，所以这也是非常难能可贵的；第三，就是悲愍一切有情具足无量功德而不自知，于是生起救度一切众生之心，这样，才叫作大菩提心。有了这样的菩提发心，这位菩萨就会在菩提愿力之下，克服各种困难，做种种利益众生解脱的波罗蜜行。

但是，仅仅有这有相的菩提心还是远远不够的，因为我们前面说了，“我想……”“我要……”，都还是有“我”，都还是停留在自我修行的阶段。在这个阶段里，我们对世界的认识还是扭曲的，甚至可能是幻觉的，而且，从灵性的角度来说，自身圣光未具，如何照亮他人？所以，虽然也是最初的大乘修行很需要有的发心，但是，仅止于此很显然完全不够。

所以，对这样的菩提心，我的亲教师金刚莲花红长老曾经对第七识层次的菩提心妙宝，也就是有相菩提心，作过这样的开示：

“在末那识阶段，此识，浅浅浮植于六识，依赖于六根的活动。如果人的四大瓦解，六识俱泯，‘末那识’自然无法在中阴时空自在解脱。又如何能在中阴时空层次里救渡众生呢？”

所以，很显然，我们一定要超越有相的菩提心，而至无相的菩提心，无相的菩提心，其实，我们以前已经说过了。菩提名觉，就是真如，离一切相，但离妄念，觉道自成，何假外求？其实，无相菩提心就是我们的本来法尔自在之心、本来清净之心。如此，菩提真心自然显发，虽名发心而无所发，由无所发无所不发，这就是广发大菩提心，这样的无我无相菩提圣心圣行，才叫作真行菩萨。

在我们中国汉传密宗，就把这圆满究竟的真实发心，叫作菩提心圣宝，或者说，对此菩提心称为圣密菩提心。只要没有到这个真实发心，其实都难以契入真正的佛心。

那么，关于这究竟圆满的真实菩提心，我们是不是其实已经讲了很多了呢？应该说前面都已经说到了。

只有明白了这一点，我们才能够明白，《心经》里所说的“菩提萨埵”到底是怎么样的“菩提萨埵”。

对于这样的菩萨来说，一切平等平等，尽归真如，自然无所得，无得亦无失，所以，也没有什么心与心所的对待，没有能挂碍、所挂碍的问题，自然，也就心无挂碍。

当然，这是简洁明了的解释，如果展开来广说，就很必要把“挂碍”这个概念好好地疏解一番。

“罣碍”，实际上，可以说这是一个比喻。在《长阿含经》里面，有这样的经文，说是“如师子在林自恣而游行，彼佛亦如是游行无罣碍”，说明佛的境界就是如此－－无挂碍，但是佛是不是离开这个世间呢？应该不是的，师子在林，还是在他生存的世界里，并没有为了自在而远离森林，佛的觉悟也还是在人间，所以，无挂碍，是心无挂碍；

还有像《太子瑞应本起经》里面也说：“一离贪欲；二离瞋恚；三离愚痴，四无复罣碍。”这里，就说明了心无挂碍的根本，是在于远离贪欲、瞋恚和愚痴，是破除了烦恼障的。

而《大般涅槃经》里讲得更加直白，直捷明快地说明了“无所罣碍是虚空性。”也就是我们前面一直在说的真如性。《摩诃般若波罗蜜十住品》中，则更为具体地解说阐发了作为一个菩萨摩诃萨，他在菩萨十阶位的修行，也即菩萨十地的修行，与“心所挂碍”到底是一种怎么样的关系，经文中说：

“何谓菩萨住十道地成为如来？

“菩萨摩诃萨具足六波罗蜜十力无畏十八不共诸佛之法。得萨芸若慧。断除尘劳，无所罣碍。是为菩萨住十道地成为如来。”

虽然我们不是很明白什么叫十力无畏、十八不共－－这些都是佛的功德的总结，但是，我们已经能够从我们曾经学习过的教法，非常清楚地明白，从菩萨发心到成就如来圣果，重要的是般若智慧，而且是要成就一切道种智的般若智慧，依此而断除一切尘劳，而这里的尘劳，其实是在讲彻底地去除了惑智二障，也就是烦恼障，还有所知障。所以《金光明经》才说“复次善男子。是法身者烦恼障清净故能现应身。业障清净故能现化身。智障清净故能现法身。”唯有如此二障尽断，才能真正像佛一样，化身、报身、法身三身成就。

很显然，《心经》说到这里，已经不再像《心经》的前面部分一样，似乎大小二乘的理念在其中都可以得到一定的诠释，而是非常明确地、唯一地定位在彻底的大乘境界。声闻的智慧，也是要直观无我、无我所，断惑证真，但是，他们并不一定能够深观法空，所以，还是不能断除习气、不能断除所知障。而菩萨却不一样，他们初学就是在观我空的同时，胜解法的空性，经过深细的智慧抉择以后，观无我、无我所而证入法空性，所以也断除了三结：不再于五阴等法之中妄计为身，强立主宰，恒起我见，断除了身见结；其次，菩萨也不会再有戒禁取结，不会把非戒视为戒，执持邪戒，戒与非戒，法与非法搞得很清楚了，再不会把不需要坚持的、不需要断除的当作佛法修行必需要坚持和必需要断除的了；而且，断除了疑结，对佛法已经深信坚固，毫无疑惑。而且，菩萨不像声闻还留有习气，菩萨地的修行，是能够通过修行渐渐地断除习气，习气净尽就成佛了。

而所谓的“心无挂碍”，放在这里，实际上已经是如此深刻的境界。所以，我们讲菩萨修行的阶位是菩萨地的修行，这个“地”字，正是如此生动形象地说明了菩萨行，犹如大地能生万物，也能够生长无量的功德。

当然，菩萨十地的修行，是不局限于我们六识感知范围之内的，以前我们在分享《63超越分段变易两种生死》《79正确的认知方有究竟圆满的修行目标》等课程的时候，都已经对此进行过讨论。菩萨是要深入到隐态世界，进入灵性层面的净化提升，才能在诸佛的加持下，逐渐断除惑、智二障，圆满功行。

惑障就是烦恼障，断惑障就是断了生死流；智障，就是所知障，《深密解脱经》中说：“离一切无明微细习气。离一切境界智障习气。无障无碍。于一切法中而得自在。是故第十一名为佛地。”

因此“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”要得究竟圆满了义的涅槃，就是要这样的心无挂碍，而这个心无挂碍，始终没有离开“般若波罗蜜多”；也深具菩萨的菩提悲愿，可谓悲智双运，方能到达究竟的彼岸。没有菩萨的发心，尚存我执，何来无惧？所以，一切诸佛因为他们来此世间唯一的目的，就是要帮助众生成就佛道，佛说：一切声闻辟支佛，都不离智障、不离业烦恼习气障，未证法无我，未得离不可思议变易生。－－没有破除法执，没有断除所智障，没有远离变易生死，所以，最终都要三乘归一乘，“说惟一乘道”。包括向一切声闻辟支佛也说一乘佛道，因为唯有在断除烦恼障的同时也断除所知障，才能真正成就佛道。