072.修道******

第三十七章 无为

道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。

人贵为万物之灵，有道君子只要效法大道的“无为”之妙，就能得到本性最圆满的造化。但什么是真正的“无为”，要如何检验？妄想常常来袭又怎么办？修道贵在率性无为，圣贤教化就是希望人们能够自自然然不失清正，本性时时刻刻地显现，所以我们一定要读经典。

第三十七章无为：道常无为而无不为矣。什么叫“无为”呢？《南华经》说：性之动，谓之为。性之动什么意思？本来静静的，用力量把祂拨动，意思就是逆了、扰乱了，叫动。性扰乱了、性违逆了，才叫做为。

因此，无为是对本性的无所于忤，无所违逆，完全顺乎祂的意思，而不是在功业上无所作为。不是说这个也不做，那个也不做，然后整天待在家里然后说：“我很无为。”有没有？那个叫很颓废。

无为不是这个，是性的刚健自然，一点都没有破坏祂。大道永远顺着万物之性而别无作为。祂长香蕉就顺着香蕉的性，祂长香蕉；祂长苹果就顺着苹果的性，祂长苹果；因此，看似毫无作为，祂不另创一个东西，然而却因这个别无作为、毫无作为而生化了天下万物，因此实际上是“无所不为”。为什么说无为而无不为，有没有？无为是说，不违乱所有东西的性，而无不为呢？正因为这样，所以所有的东西都得到最好的化育，叫无不为。

侯王若能守，万物将自化。这个侯王不一定是指诸侯，凡有道君子都可以类比，我们不是在《道德经》里边说：域中有四大，而王居其一焉。那个王是指什么？就人，人类，万物之灵就是王，万物之灵的灵中之王呢？就是侯王，那其实就是指人。

万物是指内在的本性，外面则可以指一切的众生，都可以称为万物。万物将自化的化，是随着自性的规律而造化而改变而往前发展，叫做化。这个化是说，有道君子若能效法道的无为之妙，就是完全顺乎我们的本性，对于内外的万物都不忤其性，不违逆他的性，那么自己及众生都可以得到最符合本性、最圆满的造化，叫做侯王若能守。守什么？守无为，其实就是守性。

万物将自化，就是得到了性命枢机的人，懂得怎么样开始启动“精化气、气化神”枢机的人。只要你手印握对了，精化气、气化神会开始展开，而展开之后，只要你守着那个静默，不要再让你的情绪紊乱到你的性，那么这个性，万物将自化，祂会有非常奇妙的一个进展。

为了检验我们的造化是否吻合本性的规律，因此，老子在《道德经》的第一章便教导我们观妙，有没有？无欲观其妙，有欲呢？观其徼。只是叫你开始观察，观察是做什么用？就是要了解——我到底现在是“无为”还是“有为”？我到底是破坏了他的性，还是顺乎他的性，你不观察怎么知道呢？这不是用猜的呀！这个便是为了检验你对自己的本性是否能“无所于忤”，能否得其自然，而这也是所有修行的主轴所在。

观察，因此出现在这个第一章里边，观徼、观妙出现在第一章，修行的主轴就是观察。观察什么？有没有对本性破坏！那这样来说你要不要先了解本性是什么？那当然是必须要了解更深入的课题。试问，不经过仔细地反观比对，如何知道自己本性是否得其自然呢？用猜的吗？不应该用猜的，你要实际上去比较看看。

因此，观妙观徼的功夫，实际上它是贯穿于八十一章里边，所以每一个章节里边，到底是不是吻合这样？比如说，前面讲说“执大象，天下往”，你要不要检查一下，我现在是“大象”还是“小象”？你马上就得回来检查，不然他怎么样有一个见地呢？

再看下文：化而欲作，吾将镇之以无名之朴。说万物都已经化了，可是还会有变化。化而欲作，又另外有转折，这个作就是妄想蠢蠢欲动，叫做作；无为而将坠入有为，顺性将堕入逆性，叫做作。本来已经顺了，可是心意一动，他又开始动乱了，叫做作。

镇之以无名之朴，镇是消匿的意思，朴是原木，是比喻清净无华的本性的实相，叫做朴。这个话的意思是说：好不容易得到本性的自然造化，经过静坐、反观、沉淀，然后慢慢慢慢，知止而后有定，而后有静，而后有安，终于安了。但持守不久呢，马上妄念又起了，本性又开始晃荡，又将失去.....此时只有再反观自性本来清真的实相，才能消匿妄想的侵袭，消匿妄想所带来对本性的破坏，所以叫做化而欲作。

然后用什么来镇压它，来消匿它？无名之朴就是实相。所以在静坐的过程中，实际上是妄想时常来袭，但是时常反观，到久久成自然。这个话是告诉我们：消匿所有妄想的侵袭，唯有本性中那个超越对待的清净实相，才是最有力的依靠。他说镇之以无名之朴，而前面已经都谈过了，朴就是不堕对待的一个本真，一个本性的实相。

像《六祖坛经》这一段：自性内照三毒即除，地狱等罪一时消灭，内外明彻，不异西方。就看这一段。自性，到底自性存不存在？要开始内照才知道。自性是时时刻刻存在，要是有没有被扭曲呢？你不内照是不知道的。只要开始往内去观照到自性的实相，贪嗔痴在上面是不存在的，因为它只有是一个畅然、清真的气机运行。

地狱等罪一时消灭，所有的累积起来的罪业，在那个清静的那一刻，它是不存在的，但不表示下一刻，下一刻妄想又来了，地狱等罪不是又在了？对不对？可是这一刻我一反观它的清真，地狱等罪那些烦恼挂碍，它又不在了。这一刻，内外明彻，不异西方，所以说到西方是在多久以后的事？当下，当下就可以，西方即在目前。

看下一段：无名之朴，亦将不欲，待这种定静的功夫习惯成自然之后，最后连反观无名之朴这样的动作，其实它是不再需要的。所以反观要从乱然后返回定，从外然后返回内，对不对？这是借由一个这样的过程。可是习惯成自然之后，这是不需要的。

可见，反观觉照的功夫也只是暂时的法门，待习惯成自然之后，不观而观，观而不观，它是不带勉强的。我常常举例，就像肚子饿了，你知道吗？你不需要一直注意它吧？不需要的，它饿了你就知道。就像我们的性健不健全？到底妄想有没有侵袭它？其实不需要这样一直观，但是习惯之后，它一有偏差你知道的。

反观觉照都是一个方便的法门，反而我们现在提倡的黄庭禅叫你反观你的黄庭，那是一个永远必须这样的吗？不是的，这是一个暂时的。因为烦恼妄想发生地在这里，所以你不得不观察这里，只是这样而已。

看《养真集》的这一段：八十五岁大老汉，每日静坐无事干。我们有什么好努力的，因为本性最具足，到底我要努力什么？道义明了无底说，经书见了懒待看。为什么？因为这些道义也好，这些经书也好，都在讲什么？讲本性，而我现在本性正具足的很呢！

识得一性是主宰，照破万缘皆空幻。说一切的那些佛法都是暂时的，都是假的，都是为了建立这个性，所有的目标都是为了这里。散淡逍遥自在活，再不与人闲扯淡。说不要再跟人扯了，讲了那么多经，讲了那么多法，到了八十五岁才发现：唉！就这么一回事，里面的一个本性的清真而已，其余的统统是暂时的，统统都可以放下！

说无名之朴，亦将不欲，不再需要。不欲以静，天下将自正。不欲，是没有一点的造作勉强，叫不欲。一切自自然然他就静了，他就顺着本性，不带一丝一毫勉强用功的，不需要用功的，不需要努力的。本性与生俱来，若习惯成自然，不需要一点点造作跟勉强的，这样天下才能够得到最自然的清真。

也就是说，要得到我们本性的最圆满，并非在你忽得忽失、忽得忽失的练习过程里边，而是在于你习惯成自然之后那个自然的静谧，那个时候才显现他的非常的圆满，而“忽得忽失”必是他一个必经的一个过程而已。

坤卦的第二爻说：直方大，不习无不利。这个辞实际上是《易经》里边，以人道来说，最好最好的辞。，三百八十四爻里边最值得你效法的就哪一爻？就这个爻。阳爻里边有很多的好的辞，可是那个并不适合你，因为你现在并不在天道，你现在在人道里边。

在人道里边效法什么最好呢？柔，柔胜刚，有没有？弱胜强，就一个柔。而《易经》里边最柔的卦是哪一个卦？就坤卦，六个爻都是阴，最柔。而柔中之最柔，六个爻里边最柔的那一爻是哪一个爻？二爻，就是二爻位置最正，二爻应当是阴爻，它是阴爻，是臣位，是顺着君的位。它不是五爻，坤卦的五爻虽然是阴爻，但是它是君的位，它柔中带刚，它也不是真的柔。坤卦里边最柔的爻是哪一爻？就二爻，《易经》最吉的辞出现在二爻。

你看“直方大”，说这里要直自己直，要方自己方，要大自己大的，造化推到无远弗界处，都是它自己发生的。因为我是一个臣，我是最柔顺之爻，我丝毫没有主张，我是完全顺乎它的。

他讲说“不习无不利”，不必习，不必造作，不必努力，不必花功夫，自自然然就“直方大”，你看越来越大。“无不利”，他不讲利，他不讲吉，为什么？因为吉的对待是什么？就是凶！无不利，没有任何不利的，那还有比这个更吉的吗？没有比这个更吉的，最吉的爻出现在最柔、最弱的地方。

所以从本性来说，祂像是我们的君，既然有祂领头，而祂又是这样的圆满，这么样的聪明睿智，圣人都由祂而做的，对不对？那我们顺着祂肯定是没有错的，这样够聪明了吧？这样是非常聪明的。

而我们的本性是那么样的奇妙，造化是那么样的精准，那么样的迅速，若是我们能懂得运用祂，懂得顺从祂，那我们的功业将是无可比拟的巨大，所以叫“直方大”。

祂顺乎一切的，精准的中了一切的规则，而祂的作用那么样的无远弗界，这就是从《易经》坤卦二爻里边你所要学习到的一个东西，最吉最吉的爻就在于一个“不欲以静”，没有任何造作，祂是自然静的，“天下将自正”。

看李清庵的这一段：丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。说炼丹炼丹，那是有造作的名词，有没有？他说丹从不炼炼中炼。从不炼里边炼来的，就是不炼，丝毫没有夹杂任何情识，没有任何人为的勉力、造作，统统都没有，但是情识又卡不上他，这就是始终在呼吸之间正在炼大丹，最圆满的丹。

这一章大意是告诉我们，修道贵在率性无为。若将失去这个无为，唯有再反观本性实相才救得了，救之以无名之朴，最后不必反观，也自然不失他的清真，这个才得到本来圣贤著书立说、他的教化的真正目的。不是要你整天在那边努力，了解意思吗？那都是过渡期，最后是自自然然就率性无为，本性是时时刻刻地显现，这个才是所有圣贤他最后他的目的的所在。

为什么我们要读经典？你读经典会一再地肯定你一些必须建立的观念。像这一章，虽然我已经静了，他又告诉你，你不可能静很久，他还会犯；当你一犯的时候，他叫你不要灰心，他说我们都走过来的，我们只要再回去看本性就可以了。那反观重不重要？是很重要。

那你一直检验，检验到“不欲以静”，一点力量都不上去，然后再应对坤卦的二爻，对不对？是最对不过的事情了。有没有一点玄奇？没有，各位你从《道德经》我第一章教你到现在，有哪一点玄奇？没有啊！可是你有没有发现你很期待一个玄奇，意思是不是你在期待一条错的路？我们会不知不觉会有这样的一个盲点会存在。