046.匹夫*****

《论语》46课|匹夫不可夺志也

大家好，今天讲第46课，内容是《论语》“子罕”篇第15和26章。

我们先讲第15章。我念一遍。《论语》“子罕”篇15章：

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

“吾自卫反鲁”。孔子说，我从卫国返回鲁国。大约公元前484年，孔子68岁时，结束14年周游列国的经历，从卫国返回鲁国。孔子周游列国，是希望实现自己的政治志向，但孔子在政治上不断遭受挫败，一事无成。

“然后乐正”。孔子说自己从卫国返回鲁国，然后鲁国的“乐”就正了。这是什么意思？

司马迁在《史记·孔子世家》写到与孔子正乐有关的内容，说《诗经》三百零五篇，孔子都弹琴歌唱，使之符合《韶》《武》《雅》《颂》的音乐要求。

原文：三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。

司马迁强调的，是孔子在音乐上的成就。孔子是一位音乐大师，他把《诗经》三百零五篇的曲子进行了规范。

其实，“乐”不仅是音乐，“乐”是诗篇、音乐、舞蹈、礼仪一体的，类似今天的“交响乐+歌舞”。

“然后乐正”，不仅指规范了音乐，还指规范了诗篇、音乐、舞蹈和礼仪，使之符合了礼乐传统的正规要求。

孔子返回鲁国，“乐”就正了，潜台词是，之前的“乐”已经不正了。为什么之前的“乐”不正了呢？

春秋时期，是所谓“礼崩乐坏”的时期。礼崩乐坏，并不是指没有“礼”了，没有“乐”了，而是贵族卿大夫们不按传统的礼乐等级规则兴礼作乐了。卿大夫贵族们，僭越礼制，享用原本属于天子所享有的礼乐规格。

礼乐是按照贵族等级秩序进行安排的，礼崩乐坏，就是贵族的礼乐等级秩序崩溃了，坏掉了。

例如，季氏是鲁国执政的卿大夫，季氏用了八列六十四人的天子规格的乐舞，这是对礼制的僭越，属于乐不正。所以孔子说：“八佾舞于庭。是可忍，孰不可忍！”

孔子说，“吾自卫反鲁，然后乐正”，孔子是一位礼乐专业人士，他在专业上有自信。自信，要以专业能力为基础。

“雅颂各得其所”。《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分。《风》是各诸侯国的地方诗篇音乐，《雅》是周王室都城的贵族诗篇音乐，例如宫廷宴会时的诗篇乐舞。《颂》是祭祀上帝、上天和祖先的诗篇乐舞。

《诗经》“大雅”这样唱颂：“文王之灵在上，闪耀在天上！周国虽是旧国，天命周人维新。周人得以显荣啊，承受了上帝天命。勤奋的文王啊，他的美名永存。文王之灵上下，就在上帝身边。上帝封赐周人啊，封赐文王子孙。文王子子孙孙啊，代代延绵不绝。周国之士人啊，我们显荣于世界。”

原文如下：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。亹亹文王、令闻不已。陈锡哉周、侯文王孙子。文王孙子、本支百世。凡周之士、不显亦世。”

“雅颂各得其所”，指《诗经》的“雅”、“颂”部分的诗篇、音乐、舞蹈规范了，各得其所，符合了礼制的标准。

可能孔子之前，鲁国的礼乐已经有点乱了。孔子68岁以后，潜心整理《诗经》礼乐，恢复传统，建立了《雅》诗和《颂》诗的礼乐规则。

鲁国的礼乐，有天子礼乐，有诸侯礼乐，也有卿大夫礼乐，是当时中国礼乐文化最完备的国家。孔子使鲁国礼乐归正，就等于使天下礼乐有了符合周公礼教秩序的礼制标准。

孔子调正礼乐的标准是什么？除了诉诸传统的周公礼乐之道外，孔子还同时直接诉诸天地自然秩序。《论语》“为政”篇中，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

以德治国，以养育和保护生命为中心来治国，就如同天空中的北极星所标明的北天极，众星拱卫环绕。孔子心中的宇宙秩序，是中央-边缘结构的秩序，是由中央控制的级差秩序。人间的礼乐秩序，与天空的星象秩序相吻合，成为有中心和边缘区分、有上下等级差异的秩序。

孔子这种中央-边缘的等级秩序观，与老子竞争平衡的太极图秩序观不同。但孔子这种中央-边缘秩序的宇宙观和礼乐秩序影响了中国几千年。中国的社会制度和社会心理，目前仍然是这种由中央控制的等级秩序。

孔子有一个优点，这个优点就是他很会总结自己的优点，在认识自己优点上，一点不谦虚，该自我表扬就自我表扬。当然，他也正视自己的不足，也会承认自己的不足。孔子是一位对自己实事求是的人，有什么就说什么。这个态度值得学习。能发现自己的优点和缺点，就是一种长处。

总结一下本章：专业能力是自信的基础。孔子对自己作为一位礼乐大师的专业能力，是非常自信的。他自信地说，由于有了他，鲁国的礼乐得以规范，得以符合标准，也因此给天下一个示范。

讲完“子罕”篇第15章，我们来看《论语》“子罕”篇26章，之所以把两章结合起来看，之间有逻辑可以拉通。我先念一遍。

“子罕”篇第26章：

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

这句话很有名，但有两种不同的理解，也会有不同的翻译。

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

“三军”，指春秋时期军队布署中的上、中、下三军。今天讲海陆空三军，当时的中原齐国、鲁国这些国家，都是陆军，没有海空军。

“三军可夺帅也”，指三军作战，可以直取主帅,夺取主帅。为什么不说“三军可杀帅也”？因为春秋时期的战争，是贵族战争。双方作战，很讲礼仪，争的核心是输赢，而不是生死。战争中很少去直接杀死主帅，而是活捉主帅。甚至有时遇到主帅，会避让。

例如，公元前575年，晋国和楚国之间爆发鄢陵之战，楚国战败。《左传》中记载，战场上，晋军主帅卻[què]至每次遇到楚王的战车，都会从自己战车上下来，向楚王敬礼，然后再上车去作战。

所以孔子说的是“三军可夺帅也”，不是“三军可杀帅也”。“三军可夺帅”，更多指夺取和俘虏主帅的意思，不是要对方主帅的命，不是夺取对方主帅的首级。这和《三国演义》中赞美关羽在白马坡直接斩首对方主帅的战争观，完全不一样。

“匹夫不可夺志也”。匹夫，意思就是普通人，一般人。这句话，有两种理解。通常解释是，指匹夫的志向不会被人剥夺，指匹夫也应该或能够坚守自己的志向，不会被人剥夺志向。

杨伯峻先生是这样解释的：一国军队，可以使它丧失主帅。一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。

把“匹夫”翻译为赞美性的“男子汉”，然后再讲“男子汉”不能被强迫放弃主张，这样的解法不妥。因为“匹夫”没有“男子汉”这样带赞美的意思。

孔子在此讲的是国家的治理。治理国家，面对战争，面对三军，可以勇敢进攻，去夺取敌人三军主帅。但是，面对一个普通百姓，君主朝廷不能去强制剥夺他的志向。

也就是说，治理国家，可以去夺取三军之帅，却不能剥夺匹夫之志。这是一种很深刻的思想。

这与孔子的教育思想有关。孔子教育，立志是重要内容。“志”字从来代表正能量。“述而”篇中说要“志于道”，有志于道。“里仁”篇中说要“志于仁”。激励人的志向，成全人的志向，这就是孔子教育，也是孔子治国的理念。

两军对垒，要有直取对方主帅的勇气。但面对普通人，要爱护他的志向，成全他的志向。每个人的志向的集合，就是国家的志向，就是国家的力量。破坏普通百姓的志向，就是破坏国家的力量。

《论语》“宪问”篇记载，孔子说：“君子成人之美。”君子成全人的美好志向。

《论语》“雍也”篇：“己欲立而立人，己欲达而达人。”“有仁德的人，自己要立起来，要助人立起来。自己想发达，要助人发达。

要想成全人，就不可夺匹夫之志，是不是？

把“匹夫不可夺志也”解释为匹夫的志向是不可能被剥夺的，这不符合事实。人是软弱的，别说普通人，即便是大人物的志向也是有可能被剥夺的。

四十多年前的文化大革命中，各种革命大批判和人生折磨，就摧毁了无数人的志向。所以，如果把“匹夫不可夺志也”解释为“一个普通人，你也无法强迫他放弃主张”，这就不是人性的事实。

孔子的“匹夫不可夺志也”，讲的是国家治理，要珍惜民众向善的力量，保护民众有志于道、有志于仁的志向，不要去剥夺破坏。

管理自己的生命，要形成自己的志向，并且一生为之努力到底。失去这自主的志向，生命就没有了灵魂，生命就垮台了。治理一个国家，就是要建立一个有志向的国家，要激励、保护和成全民众自主的志向，而不是用强权去剥夺民众的志向。

这章的文字极好，它的文字本身就是其思想的最好总结：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 

好了。我们把两章再读一遍。

“子罕”篇第15章：

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

“子罕”篇第26章：

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”