【佛学课】33 什么是五蕴？

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今日金句 

今日研习 

1.

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇。今天是第三十三堂佛学修心课的佛学课。我要分享的是：什么是五蕴？

关于五蕴，大家一定记得心经的第一句话：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观自在菩萨通过修行般若波罗蜜多，照见了五蕴皆空，然后就化解消除了一切的痛苦烦恼。心经的这句话很明白地指出了，五蕴是我们烦恼痛苦的根源，我们要想幸福平静，就一定要弄清楚五蕴是什么？

五蕴的蕴，是积聚的意思，古代汉语里有时也写作阴阳的阴。五蕴，有时也叫作五阴，五种集聚而成的东西，沉淀下来的东西。这个蕴字，跟现代心理学一个发明很有关联，现代心理学发现了压抑是我们心理问题的一个根源。但早在两千多年前，佛陀就用蕴这个概念，指出了这个世界的一切现象，都不是当下的，也不是孤立的，而是在无限漫长的时空里集聚而成的。这个说法比压抑说更加开阔。

那么，到底是那五种集聚的东西呢？

2.

五蕴的第一种蕴叫“色蕴”。一说到色，我们就想到“好色”，但五蕴的“色”，原始佛教里只是指我们自己的身体。后来，渐渐有了更广的范围，指的是所有人的肉身，眼睛、鼻子、耳朵、舌头、内脏等等，都是“色”。色的基本含义，指的就是眼、耳、鼻、舌、身这五根，五种基本的身体器官，加上与五种身体器官相对应的五尘，也就是五种外境：色、声、香、味、触。构成了“色蕴”的基本内涵。

《杂阿含经》里讲到佛陀解释“色蕴”，是“四大”互为因缘和合而成。四大就是水、风、火、地，水指的是湿度，风指的是动力，火指的是温度，地指的是硬度。人身的骨骼、肌肉、血管、神经、皮肤、毛发、指甲等，属于地大，呈现坚硬性。血液、体液，等等，属于水大，呈现湿润性。体温属于火大，呈现温热性。呼吸、血液循环等属于风大，呈现流动性。再后来，色的含义又扩大了，被引申为一切看得见的事物。

五蕴的第二种蕴叫“受蕴”。受就是感觉，身体对于外界的感觉。比如冷热，比如疼痛。佛陀更进一步把“受蕴”分成三种：苦的、乐的、不苦不乐。比如现在，我看到窗外的景色，一栋栋的高楼，还有珠江，我看到楼下的广场，感觉不到苦，也感觉不到乐，只是看到了那么一个广场。突然我看到窗台上有一盆花开出了花蕾，有一种愉悦的感觉，这是乐。又突然看到桌下有一小堆垃圾没有处理，感觉到不愉快，这是苦。

五蕴的第三种是“想蕴”。想，是对于感觉到的对象形成概念。看到一个美女，或接触到一个美女，感受到愉悦，这是受，接着下了一个判断：这是美女，形成一个概念，就变成了想。在阳光下感到很热，这是受，接着下了一个判断：夏天到了。由感受到热的天气而形成夏天的判断。这是想。

“想”有两个方向，一是我们感知到外界的事物，比如风，开始时只是感到有一种流动的东西吹在自己身上，慢慢地给它一个概念，叫做“风”。二是我们先有了个概念，然后在现实里印证，比如城市里的孩子先有羊的概念，再在某一天实地看到了羊，才知道这就是羊。

当我们有了一个身体（色），就时刻在受，时刻在想。我们理所当然认为那个感受的，那个在想的，就是“我”。那个感受到热，并产生了“夏天”这个概念的，就是“我”。

五蕴的第四种蕴是“行蕴”。行，不是行走的行，也不完全是行动的行。简单地说，所谓行蕴，指的是造业的心理活动。不一定产生行为，比如，有人不小心踩了了你一脚，你心里生起愤怒，就已经是“行”了。因为愤怒会带给你业力（恶业）。当然，你看到别人的不幸，内心生起悲悯，也是行，因为悲悯会带给你业力（善业）。

关于造业，我们前面有两节课都讲过，但我还是想复习一下，因为业力这个概念太重要了，值得我们反复学习。首先，业力意味着我们的心念和行为会对未来造成影响，哪些心念和行为呢？可以归纳为身业、口业、意业三类，身体的造业主要指：杀生、偷盗、淫邪。口的造业主要指：两舌、恶口、妄语、绮语。意的造业主要指贪、嗔、痴。如果想摆脱因果循环，摆脱不好的命运，就要做到身、口、意都很清净。

总之，如果我们的行为、说话、意念都干干净净的，不杀、不盗、不淫乱、不搬弄是非、不恶言恶语、不说假话、不花言巧语、不贪婪、不愤恨、不愚昧，那么，我们的命运也就干干净净的，没有什么可以担心、惧怕的。

其次，业力有共业和不共业之分。也有人把不共业称作别业，共业就是大家的行为造成了大家共同的结果。整个地球上的生物有共同的业力，否者不可能一起生活在地球上。整个人类有人类共同的业力，一个国家有一个国家共同的业力，一个民族有一个民族共同的业力。共业解释了为什么我们有的人会生在美国，而有些人会生在中国；有些人会生在这个城市，而有些人会生在那个乡村。不共业就是个体独有的业力。为什么人的相貌各各不同，为什么人的命运千差万别？是因为各有各的业力。

业力，业的力量。严格地说，是“行蕴”的力量。是一种强大的驱动力，驱动着人们做什么，有时几乎是不由自主地做什么。所以，有些英文里把“行蕴”翻译成“冲动”，也有人把行蕴与叔本华的欲力相比，都意识到行蕴有驱动力的一面。

五蕴中的第五种蕴是“识蕴”。我们在修心法门里讲的，基本上都是识蕴。这里再复习一下。按照大乘佛教的说法，识蕴分为“八识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识、阿赖耶识。八识分为三类：一者为心，它集起各种现象，并且产生认知、判断等。二者为意，它不断地在思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。三者为识，即是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，我们把心、意、识总称为心，也称为识蕴；识蕴指的是我们能够知道外境，是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

眼睛只是看见东西，一旦作出分别，这是旧房子，那是新房子，就是眼识在起作用。耳朵只是听见声音，一旦作出分别，这是悲哀的音乐，那是快乐的旋律，就是耳识在起作用。鼻子只是闻到气味，一旦作出分别，这是香的，那是臭的，就是鼻识在起作用。身体只是接触外物，一旦作出分别，这是舒服的，那是难受的，就是身识在起作用。这五种识不论哪一种生起，意识就同时出现。意识的功能是认识抽象的概念。

未那识和阿赖耶识是佛教非常独特的两个概念，意蕴非常复杂。但简单地说，未那识就是以为有一个“我”的那种意识，是我执的根源，用现在的语言来说就是有自我意识。

阿赖耶识又称“如来藏”，一切的意识种子都在里面，包含了宇宙最初形成那一刹那的意识。一切善恶的种子都在阿赖耶识里面。很容易让人想起电影《超体》，假定了人脑的能量只开发了百分之十不到，还有百分之九十如果开发出来，人就可以突破时空的障碍。

3.

五蕴是佛学里一个非常重要的分析工具。我们接下来要讲的缘起缘灭，空性，都是从五蕴里观照而来。佛陀指出了人类之所以有“自我”的意识，是因为有一个身体，以及有心理活动，又把心理活动分为受、想、行、识。我们感觉到的那个“我”，其实都来自于我们身体自身的活动，以及身体与外界接触之后产生的系列活动。

这些活动归纳起来，就是五蕴。五种元素的积聚、相互作用，构成我们生命的全部。在行、识这两个概念里，包含了“业力”、宇宙最初形成的意识这样的理念，把个体生命的存在放到了宇宙的无限背景。今天心理学、量子物理学、天体物理学等科学，不断地透过科学的方法在证明五蕴中的某些理念。

佛陀指出了我们的“自我”离开五蕴是不存在的。在五蕴之外找不到我。确实，如果没有身体、没有意识，怎么会有我的存在呢？但佛陀的独特在于，他认为在五蕴之内也找不到“我”。为什么在“五蕴”之内也没有我呢？前面已经很简单地分析过，归纳起来，就是所谓我的存在，是五蕴的因缘组合而成，并没有一个确定的主体在运作，而是各种因、各种缘在相互作用。

所以，在《五蕴譬喻经》里，佛陀用形象的语言描述了五蕴的虚幻：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，一下子容易破灭；“受”如水中浮上来的气泡，一下子就破灭了；“想”如春天或夏天阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，有时会反射，形成各种影像，是一种幻象，虚幻不真；“行”如芭蕉，就是我们一念一念的心好像芭蕉，看起来很实很沉，剥开来却什么也没有；“识”法如幻，“识”就是我们能够知觉的心，好像魔术师，变化出一些东西，被它迷住了，以为真的有这些东西。

佛陀指出了我们痛苦或烦恼的根本原因是因为把“五蕴”当作了真实的东西，因为当作了真实的东西，就会执着于它们。我们把身体当作真实的，于是，就执着于这个身体。把意识当作是真实的，就执着于各种意识。于是，所谓的“自我”，屈服于不断衰败的身体，以及不断变幻的意识。这样的“自我”其实很虚幻。所以，佛陀提醒我们，不要追求关于“自我”的答案。

接受佛陀的五蕴学说，需要巨大的勇气。因为五蕴说揭示了一个“无我”的真相。心理学、教育学都在寻找一个答案，寻找一个适合所有人的答案。而佛陀“五蕴皆空”的觉知，认定并没有一个标准的答案，每一个人都完全不一样，并没有一条适合所有人的道路，每一个人只能靠自己找到自己的道路。

五蕴说也回答了一个疑惑。很多人会问，假如佛学轮回转世说是真实的，那为什么地球上的人为什么越来越多呢？转世的人为什么多出原来的人呢？这个疑惑包含了一个判断，那就是每一个轮回的主体是不变的，或者说，有一个不变的“我”存在，并不断地轮回着。五蕴的分析，解决了这个疑惑。佛陀透过对于五蕴的分析，告诉我们，并没有一个实在的主体，只有因缘的相续。因缘的相续，固然延续着原有的因素，但又不完全是原来的元素；又组合成了新的东西。

那么，今天就讲到这里，下一节课我会分享：什么是缘起缘灭？祝大家有平静喜乐的每一天。