019.不尚贤，使民不争

贤是美好的、高尚的，那么尚贤便如爱美一般自然，但是，为何老子说要“不尚贤”？这与“选贤与能”岂不矛盾？非也非也，学经典千万小心，莫落入文字障。圣贤于心性上立论，所说的都是心头之事。本集用几个鲜活的例子，为我们揭示了“不尚贤，使民不争”的真正内涵。

第三章 安民

不尚贤，使民不争。

看第三章的经文，不尚贤， 使民不争。“不尚贤”的这个贤字，外面呢，是指贤人，有能力的人，或者是高亮的贤明，也是贤。对内来说，是指所有的净相的知见称为贤，包含第二章所说的美、善、高，或者是贵，或者是钱，这些都是所谓的贤这个意思所包含的。总而言之，就是你认为很好的那种感觉，你认为很好的名望，你认为很受人尊重，你认为第一名的，或是高级人类的那一种心思，都是这个贤所包含的内容。

使民不争这个“民”，从外来解可以指国中的百姓，就是一般的大众，从内来解，可以指身中的所有气机，就是你的精气神，这才是你的民。生活在你的身内臭皮囊里面这一块土地的是谁？就是这个精气神。所以如果我们把身体比喻为一个国，那里面也有主宰，就是你的心，而你主宰所控制的是谁？就是精气神，这些就是你的民，这是类比的方向。

上古纯民本无争端，争端因中古渐渐地立了这个对待，动人的气血，而争端开始四起的。气血一动，争端就四起。上古没有什么好争端的，为什么没有什么好争端的呢？你没有火来我家跟我借个火，我有什么好生气的，没什么好生气的，火大家都有的。你说可以给我一杯水吗？家里前面就是一条河，给你一杯水我没有什么好吝啬的。但是如果说在闹饥荒的时候，然后你说借我一杯水吧，我要洗洗车。你有没有发现你有一股怒火，有没有？这是人多才会有对待的问题。你来我家的后院摘了一个水果回去，然后你又爬上树在那边吃，我有什么好生气的，因为我左边也是右边也是，掉的满地都是，长苍蝇，烦死人了，有没有？你爱摘多少你就摘，没有什么关系。

现在的小偷很多啊，都偷那个上好的水梨啊，然后那个农夫气的要命，然后晚上叫警察，一个村庄晚上叫警察看着水梨，那水梨比警察还高贵，对不对？这是人多会产生很多问题。这些问题是因为对待，人多开始有竞逐，开始有对待，开始有比较。这个对待慢慢立了之后，人的争端才四起。

下古则阴，人们内心气血动荡，已经是成为习性习惯，不这样弄人家会说你好奇怪。看这个也没感觉，看哪个也没感觉，你好奇怪。有时候吃素而已，人家会说不合群，也动他的气血又动你的气血，对吧？这种动荡不止，是下古的事情，就是我们现在的情况就是这样子，没有一日的安宁，其祸端是在于我们心中的知见而已。

好比现在人不论做什么事，穿什么衣服，总是想要如何抓住众人的目光，抓住镁光灯的焦点等等，这个便是在这个经文里面所谓尚贤这个心意所表现出来的。但在这个太过于贪爱或崇尚追逐的过程中，难免伴随着得意或失落。这个当下，其内在的气血跟着漂浮不止，这个就是所谓的“争”。使民不争的争，而烦恼也就跟着发生，这个争就是烦恼。

所以尚贤两个字，只是首揭心中的净相之害的一端，尚贤不是说外面的贤人，其实是讲里面那个净足的心。其原意并非叫人抛弃有才干的人不去用他，叫做不尚贤。不是说去用那些毫无能力的无能之徒，才叫做不尚贤。古人你有没听过“一将无能，累死千军”？那好啦，那你这个将军无能，然后你说我们比较有德行，我们不尚贤。待会将军打仗怎么样，都淹死了，都打死了，这不叫不尚贤。打仗要不要崇尚有才干的？要哦！做事情要不要？也是要啊！

才干不是无用，无才干不一定是德，累死千军啊！所以这边所谓不尚贤的意思不要做这样的曲解，它指的是内心的对待的一种渴求。不尚贤也不是叫人对于贤人者要刻意的不敬，或者是视而不见，而是要教导人们观照自己内心的深处，将所有的净相知见消弭殆尽，以为根本，这才是不尚贤的意思。

一国之中人人皆知谦让之美，则一国泰和而安宁，那是不尚贤。我是最高的，为什么你不尊敬我啊，有没有？不知道谦让。他说你这算什么，为什么我要恭敬你啊，有没有？这个尚贤的心一起啊，争端就不止。同样的一个团体之中，人人皆知谦让之美，那么团体和谐无争，一心之中能够远离对待之害，净相的对待之害不要尚贤，则一身气机顺畅中和。你的民，你身中的精气神就是你的民，就泰和下来了，就是所谓的不尚贤，使民不争。

此皆所谓的不尚贤，使民不争所包含的范围可内可外的，这些所有的范围，都可以来解释它，都包含在内的。不论一个国家也好，或一个团体也好，或是小至在我们身上也好，要达到不尚贤，也必须由心的知见开始来做教育，才能够得到它的根本。

我们看《南华经》天地章：至德之世，不尚贤，不使能。这个尚跟使就是玩弄的意思，卖弄的意思，不是不使能，不是不派有贤能的人，派一定要派有贤能的人，那个使是卖弄、玩弄。上如标枝，民如野鹿。在上位的人呢，就像在树的枝头最高的那一片叶子，叫做标枝。就是它一个枝干一棵树里面没有谁高谁低，有没有说那一片叶子比较珍贵？没有这个意义啊，只有你长在什么位置而已。

民如野鹿，在下面的人就像野鹿一样，它很自然、很畅然地在大自然游玩，他也不觉得说，我被那一片叶子压在下面，我不如他，有这个意思吗？没有这个意思。在世界上的每一个位置本无高低，就差不多像这样的意思。

上古时代的人，他们的知见是如此的纯真。端正而不知以为义，他的行为、作为很端正，但他不知道说我是一个很有义的人，我懂义的人，我是一个有水准的人，我是一个有德性的人，他没有这个想法。相爱而不知以为仁，随时随地正在帮助人，但你内心没有感受到一股洋溢着你的仁爱在发现的那种味道？没有。为什么呢？因为这是最平常不过的事情呢！我们现在的人因为很少帮助人，忽然有一天帮助一个人，你有没有发现你感动莫名，那个感动莫名的气血上是有对待，是很严重的对待。

实而不知以为忠。很老实，然而我是老实，你竟然说谎，有没有？古人还不知道这样，因为他老实啊，他只是老实他的，他还不知道这个有什么高下好评比的。当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。你想拿什么就给你吧！而这个动作是毫无意义的，就像是大自然之间任何生物所有的动作一样，是没有什么意义的，不知道以为是有什么恩呢？

这个蚂蚁夹了一粒米，交给那一个蚂蚁把它夹过去，这个蚂蚁说：你搞不清楚我对你的恩惠有多大，没有这些事情。他们只是一个蠢动相使的能力，就是像一般的生物，自自然然有一些动作行为，只是如此而已。是故行而无迹，事而无传。所以他虽然生活过了八十岁、一百岁、两百岁，古人两三百岁也很多，行而无迹，做了很多很多德性，没有人传述，没有人记录。为什么，因为这有值得记录吗？这不值得记录啊，因为这是再平常也不过的啊！有没有人传述他的事迹呢？没有啊！

真正的德者，真正的德性还没有人传扬，而你所知道的哪一些古圣先贤被传扬开的，都是变成稀有动物之后，才被视为非常非常的尊贵。然而，这种当稀有之后而所造作出来的东西，他的尊贵性，跟上古时代的人来比，实际上是相去甚远的。这个就是庄子他不尚贤的一段。在庄子的文章里面，属于这样的概念的描述，那是多得不胜枚举。

看《列子》这一段，杨朱南之沛，到南方的沛这个地方，老聃西游于秦，刚好老子到秦，邀于郊．两个人在郊就刚好相碰了，至梁而遇老子．两个人就碰面了，老子中道仰天而叹曰，老子看了杨朱之后，仰起头对着天发出感叹，他说：始以汝为可教，今不可教也。我本来以为你是个可教之才，你的名声这么大，我看根本就是没有办法教导，你已经中毒太深太深，没有办法教了。

楊朱不答．他没有马上回答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前，杨朱当时没有回答，回到了馆舍整理整理开始涫漱，漱洗，巾栉，梳梳头擦擦脸，脱履户外，不敢直接进去，鞋子脱在外面，跪着，膝行而前进，见到了老子说：“今夫子间矣，请问其过”，“说那天大家正在忙，我不方便问您什么，今天我看您稍有空，所以特地来拜见您，请问那天为什么会说我不可教啊”？老子曰：“而睢睢而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足”。

“而”是你，你的作为也叫“而”。说：我看你的作为啊！睢睢就是下巴往上扬，盱盱也是这个意思，一副瞧不起人，不可一世的样子。而誰與居？每一个人看到你都会拒你远远的，谁还跟你在一起？连你的本性也不跟你在一起了，谁还跟你在一起？

大白若辱，盛德若不足。真正的清白，总是令人误会很多的，越是内心越干净的，越不去反驳解释的。盛德若不足。真正德行充沛的人表现出来是非常的谦充的。杨朱蹙然变容曰。蹙然，邹着眉头，马上正色不敢再放荡，“敬闻命矣”。 我知道你在说什么。因为他检视一下他的行仪，到哪里都是一副高不可攀的样子，一副修行人的样子，一副我是无比的尊贵,而你们是根本就不懂的那个样子，一副为人师的样子。我如果说你，睢睢而盱盱，你听的懂吗？你就说你说的什么，我这个仰这个角度有问题吗？有问题吗？你当下会变这样，我的眼神有问题吗？我其实没有这个意思啊！我心里没有这样想过，只是怎样怎样，你说你懂吗？我所碰到的学生都是这样。所以碰到这种属于表情的问题，眼神的问题，能够指点的没有几个。

其往也，舍者迎将家，公执席，妻执巾栉；杨朱刚去的那一趟跟回来那一趟很明显有不同，舍者迎将家，那个旅店老板还要到他家里去请他，公执席，男的女的，先生老婆要帮他铺席，妻执巾栉，给他毛巾给他梳洗的，舍者避席，所有旅店同样在住的人，看到他每个避的远远地，跟他有什么交谈，炀者避灶。这个煮饭的，连着在他面前也不敢煮啊，避的远远地。这是去的时候。其反也，舍者与之争席矣．他回来的时候，听完老子训他一顿，我命你之过了，然后就开始观察他的心，收敛他的行容，所有住在同样旅馆的人，都跟他抢着坐位子，在他去的时候跟看到鬼一样，有没有？避的远远地。为什么？回来的时候敢跟他抢位置？就是这个问题。这个就是尚贤。

谁在尚贤？杨朱不尚贤，旁边的人怎么会尚贤，对不对？旁边那个尚贤心一起，已经被他比下来了。我们当然是这么样谦卑，连靠近都不敢，对不？杨朱自己一尚贤，我是这么样的清高，你们谁配来坐在我的旁边呢？你怎么这么放肆坐在我这里，虽然他没有这样说，可能他的所有的言色是告诉人家是这样，这就是为什么在《道德经》里面，要把你认为是很好的，尚贤不是很好吗？守着我的清静，守着我的高风亮节，不是很妙吗？不是大家都在提倡吗？为什么他第二章就开始破，开始骂了呢！在第二章里面，善之为善还不行，对不对？

我们再看《淮南子》这一章：孔子行游，马失。孔子在外面云游啊，周游列国，丢掉了一匹马，食农夫之稼，肚子饿了，人会饿，人有气节可以不吃，马可不可以不吃啊？不行啊，偷吃了人家的稻谷，野人怒絷其马而系之。那野人看到很生气啊，就把那匹马给抓了，然后就把它给绑起来不还给他了。不还给他呢，孔子也就没有马可以代步。赶快请子贡。为什么请子贡？因为子贡是孔子徒弟里面怎么样？最能言善道的，最文绉绉的，最会咬文嚼字的，赶快请他去说了。卑词而不能得也。用尽所有卑微的词，请求他宽恕我们一次，没有办法。你吃了我的稻谷，你就赔我就对了，不要讲那么多。

孔子曰：“夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也。他说，我派了一个人去，讲的是他完全听不懂的话，文绉绉，那个人是谁啊？对农夫而已，就好像说用太牢去享野兽，刚刚我们看过的那一篇一样，用韶乐去享飞鸟。他说余之罪，这是我的错不是他的错，非彼人之过也。

乃使马圉往遂之，这次是叫在马场养马的那个人去跟他说，这两个人语言是比较通，会比较通一点。至见野人曰，我们看他说什么话啊？子耕于东海至于西海。说先生您的田地这么大从东海到西海。吾马之失，安得不犯子之稼？我的马丢掉了，在这个国土里面怎么跑，天亮跑到天黑，也都在你的土地上啊，肚子总会饿总要吃啊，不是故意吃你的，实在是你的田有到东海有到西海，你不能怪我的马偷吃你的苗啊？对不对？

野人大喜，听了高不高兴？解马而予之。好了，还你，不用赔不用赔。说若此其无方也，而反行，事有所至，而巧不若拙。事情有需要的时候，有异于常态的时候，你就得反其道而行。那通常到朝堂里，到诸侯那一边要一个说客，他会请谁？那就请子贡就没有错的啦。请颜回也不行啊！颜回很有德行，能够当外交官吗？那不行的，派他去会死的。跟一个农夫讲话派子贡呢？还是不行，跟颜回也不行。就派一个养马的，他是很会吹牛，他知道那种人最爱吹牛，就吹一个牛给他大大的，有没有？你的地有那么远，哪里不吃你的苗呢，真的是很大。好啦，你戳中了我的心思，还给你就可以了。

这个就是什么？不尚贤，谁是贤能啊？到朝堂上你是贤，此刻呢，你的贤能要放在哪里？最拙了，竟然咬文嚼字引经据典，真是气死我也，有没有？我一生就最不屑这个东西，你竟然在我面前卖弄这些？这就是什么是贤呢？实际上是没有这回事啦！就是看什么时候用什么样的事，就如此而已。

《淮南子》这一段，也有异曲同工。今之裘与蓑孰急？裘跟蓑衣谁好？见雨则裘不用。下雨呢，裘不能用啊，贤不贤？不贤。升堂则蓑不御，升堂的时候，到朝堂的时候，你可以穿蓑衣去吗？那也不行。此代为常者也。相互交替运用的东西。

譬若舟、车，舟是水里用的；车，车马路上用的；楯，是泥泞地用的交通工具；肆、是沙地用的；穷庐，是野草所适用的交通工具，可是走在各种不同地方，用的交通工具不同。故有所宜也。故老子曰 不上贤者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。鸟总是在天上飞的，你不能把它用在水里呀！对不对？那个鱼儿总是在水里的，不能叫他活在木头上，因其才而笃焉。这就是这一章所谓不尚贤它的意义所在。