026.谷神*******

“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”老子此句道出了生命的真相，以及返本还原的关键所在。看起来虚玄高远的一句话，经真修实证者一解，有了清晰的入手和方向。

第六章 谷神

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

看第六章“谷神不死”。我们先解“谷神”，谷神讲的是虚无。这个“谷”是虚无之意，像山谷，它既存在，可是声音可以在里面回回荡荡，不是没有东西，但它就是虚无。这个“神”讲的不是身外的神，“神”是非常奇妙的意思，奇妙莫测叫做神。人不能自生，是谁来生你？就是神，就是你奇妙的造化，你自俱的造化来生你。是你妈妈生你吗？她也不知道为什么会长眼睛为什么长鼻子，对不对？哪一天出来也不是她决定，对不对？谁来生你呢？你的神。

人不能自死，而神死之。你没有办法决定你哪一天死，自杀不必论，你没有办法决定你哪一天，什么样的方式，多么大的造化，你没有办法决定。谁来决定？你的神。所以你现在知道神是什么吗？不是一个人拿着判官的笔在外面等着你，那叫做神，不是这个，它早就具足在你的本性之中了。

故“神”即本然的造化，亦即佛家所说的“佛性”之意。这就是谷神，虚无的神，但它又是这么样真实的存在。人能心虚，则本然造化之性的显现，自然显现，这个叫做谷神。空谷的神显现，虚无的神显现，佛家叫什么呢？见性。

三祖曰：夫道者，理也。道是什么？道就是理。在天曰天理，在人曰本性。天的理，赋在人的时候，成为人的规则。你的规则才叫你的性，人类的规则都相同，所以叫人类的性，叫佛性。儒教谓之良心，佛教谓之菩提心，道教谓之生死之门。就是那个窍门，就在于你持什么心，产生什么造化。又称谷神，统言即是佛性也。

所以谷神这两个字感觉很深奥，很奇妙，不好解，可是你常常读佛经的话，其实就是最普通的字眼，就是佛性。很普通的，但是往内观照要去了解它，任何人也摸不着根的，名称虽种种的不同，其实则一也，这是一样的意思。

所以谷神是什么？简单的说，本性。本性的什么？奇妙的造化。你不能自生，谁生你？你的奇妙造化，人性的奇妙造化。你不能自死，谁自死呢？奇妙的造化。这就是神，就是性。由我们心性上来说，神有妙觉的意思，跟佛家的佛，佛就是觉的意思，是相同的。那个神，神性，觉性。因此虚无的妙觉也可以称为谷神。

刚刚说谷神是本性，怎么这本书里面的意思，谷神好像是一种心法？你感觉上好像这两个说法是不一样，不是不一样，是同一个词。修行上本来是在天为玄关，有玄关的修持，主性；在地为丹田，主命，有地的修持；在心为中黄，有心的修持。所以通常一个字眼下下去的时候，通常都会吻合到这三者的需求。所以你常常会觉得这样解释跟那样解释怎么好像不相干，原因在哪里？就在于这一点的差别。

本然妙觉与本然造化都是本性的一部分，它永远都在，不可能消失的，叫做“不死”。即使是在众生最迷昧的时候，六道轮回，轮回到最深的时候，地狱已经下到最后一层的时候，它那个不死的本性还在生生不息，它还在找出路。可是那时候每一个人还在对它按关键按钮，还在按，还在引导它往哪一条路、往哪一条路。

如果你都不按它的时候，它自有一条路，任何时候这个本性仍然都还在，只是歧用。有的时候往返本还原的那一条路的用会隐而不现，可是这条路隐而不现，正表示别条路正在显现，所以叫做“谷神不死”。套一句现在比较容易懂的话，叫做“能量不灭”。这样够清楚了吗？就忽然觉得没有价值了。“谷神不死”它很深，其实也很深，有的时候我们用了很简易的名词，你反而不会去想它，这也是它的弊端。

《养真集》：人有三谷。有三个虚无的重要的点。其实全身都虚无，你知道吗？可是为什么这三个点要独立出来谈？因为它不可忽略。人有三谷，上丹田、中丹田、下丹田，都是轮，它是能量的聚集场。

其虚如谷，而神居之。特别它非常神妙，而主宰周身的其它造化。至于上丹田跟下丹田还被中丹田所主控，所以中丹田又更为重要。这些为什么叫谷神？因为其虚如谷，而神居之。不是说天上飞来一个神住里面，不要这样想，而是说奇妙的造化正在逐步地显现，它讲的是这个意思。至于养真子所说的这个说法，是兼，把这个谷神兼心性，兼心法，兼造化，以及主宰造化的位置，连位置也都差不多说了。

谷神不死，是谓玄牝。我们看“是谓玄牝”，先解“玄牝”。“玄”是甚深之意。“玄”为什么解甚深？“玄”这个字你查字典，它就是藏黑，它的颜色就是黑。在五行里面，北方属于玄武，就讲它非常非常幽密，暗暗的，看不太清楚，产生的神秘。当然也有可能是藏污纳垢，也有可能像幽静的潭穿不透产生的玄妙。

所以“玄”是甚深之意，那么它在修为上类比为阳刚的，这是玄，类比为动的，类比为呼吸的吸。在性上则为造化之真理主宰着叫做玄。在心上则为五蕴皆空，达这个境地叫做玄。在位置上则为玄关，就在我们现在所指的地方。

而“牝”这个字，查字典本来是母的意思，它是指生生不息的本源。生生不息的本源在哪里？一部汽车，除了方向盘，真正生生不息的动力在哪里？就在那个引擎。它在修为上类比为我们的“命”，就像我们人里面的一个基础，一个基地，所有东西都必须在这一条命上面来发生的。于阴阳上是类比为阴，在动静上类比为静，在呼吸上类比为呼。于命，在我们身体里面则为浩然之气，在心则为那一股的妙觉，而不是真空。真空是玄，而妙有是这个牝。在位置上来说是下丹田，就是我们阴气所汇聚，产生很浩大能量的一个地方，就是所谓的玄牝。

所以“玄牝”这两个字，我们用这两行来相对。玄牝，玄是真空之体，而牝则是妙有之用。一个讲体，一个讲用。玄是指性，而牝是指命。这个玄在心境上来说，无名是玄。什么叫无名？内里不染一物的时候，空空荡荡的时候，那个真觉叫做玄。而有了名可以观徼，可以若即若离，可以秋潭浸月，叫做牝。

玄是天地之始的那一股无名之气，牝是万物之母开始造化、开始动用、开始改变的那个特质，称为玄牝。于心境而言，出玄入牝，就是有体有用的意思。就是玄也要用，牝也要用，总而出出入入不外乎在玄牝之间，就叫做出玄入牝。也是动静皆定，在动的时候也定，静的时候也定，就是玄也静，牝也静。所谓入于百花丛，一叶不沾身，无不定时也，就是出玄入牝。

从修炼上来说，出玄入牝是意守玄关，注意观照着玄关。气，呼吸不必调，你只要越静越静，气自己会纳丹田。所以气纳丹田不是用意导引，静坐只管一件事，越虚越空越静，你就发现绵绵密密的气直达丹田，这才是走入“无为法”。

关要守，田要屯。丹田的精气从丹田累积，精慢慢化气，水可以升为与火相济。受到一点丹田的热气之后，这个肾属水，会往上升，跟心的火会交济。关要守，是为什么要守？因为主性。玄关主性，修为的时候意守玄关，没有情识的时候。守着那一股静谧，而我们的性可以主宰一切的造化。

可是性主宰一切的造化，打开我们的方向盘已经学得很娴熟了，可是打开油箱却是空的，车子会不会跑？你有再精准的方向，它还是不跑，对不对？你有再好的理论、再好的造化它也不走，对不对？怎么样造化才走得动呢？要燃料，那就是精。这个精充沛，丹田的氤氲造化就发生了。田要屯，自然真性引领的真气在身中通三关过九窍就开始产生这个造化。这是自然的，不是想象的。不是想象哪一个关，然后还要想象它开，最好再想象一道光或者一把刀把它切开，这样是不行的。

在身内水火既济，在身内抽爻换象。如何抽爻换象，指的是阴阳的转换，在身中自然达成的，再由玄关而出这股真气，这个便叫做出玄入牝之理。就是时时刻刻的修为总离不开玄跟牝，离不开体跟用，离不开动跟静，离不开这一股气的本然造化。

现在我们把“谷神不死，是谓玄牝”稍微整合一下。这句话的大意是说，谷神是谓玄牝，谷神已经在玄牝，谷神已经化身为玄牝，我们先把不死拿掉，不死反正是表达它永远都在。本性虽然不死，但已经依托在周身的阴阳造化里面，依托在玄，依托在牝，来组合我们的本性，已经依托于真空妙有的心法里。

这个话是告诉我们，谷神已化身为玄牝，所以要找谷神要从哪里找？从玄牝。要去组合我们的谷神从哪里去积累？从玄牝，才有办法证得。也就是离了阴阳，离了性命，离了这个动静体用的心法，其实道是无可证。

因为你的性已经失去本然，从一出生那一霎那就失去，后天阴阳杂气已经冲进来，里面的爻象已经被彻底的扰乱。如何抽爻换象慢慢地返还，那些先别谈。已经扰乱之后它现在寄托在哪里？就在玄牝，就在身中的浊阴浊阳。

今之修行者常堕顽空，以为阴阳无用而舍之，以为修一个空空如也的心就是完整的修行。这是不了解谷神不死，冲散了它还在，叫做不死。所以我们现在的谷神跟仙佛的谷神现在还完全一致吗？没有，它的本质是在，但是它里面的结构是被扰乱的，是被冲散的。但是冲散归冲散，它死不死？它不死。它不死它又不是原貌，它现在寄托在哪里？在玄牝。为了要救这种顽空之病，所以老子有此说。

各位读经典一定要有一个心理，就是说，他为什么这样说？他想告诉我什么？我可以根据这句话，我要学的立即可以在我里面调整的是什么？对吧？不然讲经说法有什么目的呢？讲了一大堆高玄的道理，都在天外天，那它对我们有什么好处呢？字字句句要拉回来身上。

玄牝之门，是谓天地根。悟透了进入玄牝的门，它有一个门。你进到一个里面多么富丽堂皇的室，你要进去是不是要有一个门？一个正当的门，不要爬窗户，要一个正当的门，对不对？找到这个门，便是得到生天生地的大道的根由，也才是摸到修行的根由。所以摸着根的成佛祖，摸不着根的瞎修行，自古以来就是这样。

这整段话是说，进入玄牝之门非常重要。但要进入玄牝，还得要找到关键的门路才行。佛家说万法惟心，那个门其实指的就是心。而心的位置在第五章已经说了，就在天地的正中间，玄关，丹田，你回去用一把尺量量看，就在正中间。而天指的是人身清气所聚集的玄关，地指的是人身浊气所聚集的丹田。这个玄关与丹田所主宰的阴阳造化，有一个橐籥的主宰，在主宰着它们精准的方向。

鼓动这个东西有一个机关在控制着阴跟阳到底怎么结合，阴跟阳如何展开新的造化，古人把这个位置就叫做“祖窍”。它搞对了，它抓稳了，那其余的事情就有了准头了，叫做“祖窍”。

我们来看《性命圭旨》这段有关祖窍的说明，虽然有点长，但非常重要。我们一起来看：祖窍真际，举世罕知。说这个除了性命在哪大家比较熟悉以外，那这个心窍在哪里呢？举世罕知。祖窍者，乃老子所谓玄牝之门也。不只要懂玄牝，玄牝进去还要有个门。

《悟真篇》云：要得谷神长不死。说本性它不会堕入累劫的轮回，要可以返本还原。须凭玄牝立根基，要由玄牝而来。又云玄牝一窍，而采取在此。玄牝它有一个门，这一窍很重要，“采取”，能不能采取，在采取什么啊？精化气，气化神，怎么采取精来化气呀？靠这个地方，它能不能守中。

交媾在此，你的阴阳，玄关现在为离不是乾，丹田现在为坎也不是坤，坎如何抽爻换象变成坤，离如何抽爻换象变成乾，返回我们先天的本位呢？这个交媾之理，也在于你能不能在这里守中。

烹炼在此，练静的时候，你要开始打坐炼丹，里面真阳要怎么生发，就在于你这里能不能守中。沐浴在此，沐浴就是不断地剥阴取阳，像在洗我们的法身一样，叫做沐浴。温养也在此，结了一个圣胎，你要慢慢慢慢把浩然之气养足，叫温养在此。结胎也在此，在此的意思是说，不一定在这里发生，但是它主要的关键按钮却是在此。

至于脱胎神化，无不在此。修炼之士，诚能知此一窍，就是这个心窍，玄牝之门，就是我们黄中正位居体的这一窍，则金丹之道尽矣，所谓得一而万事毕者，就是守这个心的中，守中指的是心，心的中。

然而丹经大都喻言，大半都是一种比喻，因为常常讲经典是类比学，对不对？把你所要讲的东西，找一个大家众生比较容易懂的，有形有象的物质来形容它，什么丹什么珠，不都是我们比较理解的东西，可以来形容的吗？对不对？就像这些。所以前辈指为先天主人，然后你就会把他想象成一个人。说“万象主宰”，然后你就把他想象成戴着皇冠的帽子，高高在上，对不对？那这些都失去了他所要比喻的味道了。

比喻为“太极之蒂、混沌之根、至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源”；比喻为“不二法门、甚深法界、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、极乐国”；比喻为“虚空藏、西南乡、戊己门、 真一处、黄婆舍、守一坛”；或者比喻为“净土西方”，或者比喻为“黄中正位”，或者比喻为“这个、神室、真土、黄庭，种种异名，难以悉举。

此一窍，在身中求之，非口、非鼻、非心、非肾，不是在这里求的，不是在这个器官上的。非肝、非肺、非脾胃、非脐轮、非尾闾、非膀胱、非谷道、非两肾中间一穴、非脐下一寸三分、非明堂泥丸、非关元气海。然则，在哪里呢？说了半天，全身已经被他点光了，都不是，他说跑去哪里了？

纯阳祖师云：玄牝玄牝真玄牝，这是很玄。因为它有时候讲到心境就玄了，如何是水中浸月呢？玄不玄？如何是空谷的声响呢？真是有够玄。讲位置是不玄。他说：不在心兮不在肾，不在心脏不在肾脏，穷取生身受气初，推究、想象一下，生身受气的时候，那就是玄牝门，就是一股气，一股五元未判之气。莫怪天机都泄尽，其实他这样讲大家还是雾煞煞（不明白），说穿了就是气。

且以生身之理言之，父母一念将媾之际，而圆陀陀、光烁烁，先天一点灵光撞于母胞而已。就这样，那就是玄牝门。那一点母胎五元之真未判，还未分，还有一点五元之真未判还存在的地方，就是玄牝门了。

那现在我们以这个图来看看玄牝门在哪里。它第一个图是讲精子跟卵子结合，然后在精子的后方画了一朵莲花，代表五元未判之真，跟这个卵子结合。第二个图，莲花画在卵子细胞分化的正中央，它现在就是玄牝门。然后这个小孩慢慢成形，他的胸口抱着一朵莲花，有没有？这是讲五元未判之真还在。慢慢长大，脐带已经有了，他还是抱着。我们看这个放大的图，一个小孩子在哪里抱着一朵莲花？就在他的胸口。就是天地之中，在正中央。

然后小孩子出生之后，玄关清清之气聚合，所以主性，因为性是越清越淡，然后这个性越具足。而他的情感在靠哪里感应？这个莲花是在这里。莲花不是画在玄关，画在哪里？就画在中黄这一点上。这就是他的先天受气之先撞入母胎的一点真机。

人，母胎内的小孩也是在他胸口一朵莲花，母亲胸口一朵莲花，父亲胸口一朵莲花，这是五元未判之真。而他的轻清之气上浮为天，你看他的头显现的光芒，这是清气的效果。同样的，无名火在烧的时候，嫉妒心在发的时候，愤怒在发的时候，你的忧郁在发的时候从哪里呀？从情绪的感应场，太敏锐，作为感应场。这个就是所谓的玄牝门。

儒谓之仁，生生不息也是从这里，那可不可以谓之不仁？当然也可以，因为你烧毁功德林从哪里？也是从这里。亦曰无极，这里不染一物的时候，空空荡荡的时候亦曰无极，那个气就像无极之真。

释谓之珠，把它比喻为珠，是为什么？因为它有光芒，它将绽放无比的光芒。什么光芒？性的光芒，造化的光芒。它无比的尊贵，所以比喻为很大很大的珠，很发亮的珠。结果你是不是一直想，想到说胸口有一颗珠？字义的误导。亦曰圆明。

道谓之丹，炼了很久炼了很久才结出来的一点结晶，叫做丹。就好像炼那个很好很好的草药，炼了很久很久，造化才成形，有没有？比喻啦。亦曰灵光。皆指此先天一气、混元至精而言，实生身之原、受气之初、性命之基、万化之祖也。为什么讲万化之祖？所有的造化就维系于这一窍里面的实相正还是不正，这实相一正，因为它主宰周身的造化。全部天地之间的橐籥都由它来鼓荡，鼓荡的动能虽由丹田而来，可是什么形式的鼓荡呢？就由它来主宰。

看完以上这一段《性命圭旨》的详细真言，我们知道，玄牝确有一个心门，而天地真有一个心根，就是这个五元未判之真，舍此门不仅玄牝无机，而且谷神亦不显。虽然不死，但也不显。这样是不是够悲哀？不死要能显，那它才有它的价值。