025.人身虽小配天地，如何得其圆满？

修行的重点是什么？如何入手比较容易？人身这个小天地的造化要能够圆满，该从哪里下功夫，才能达到虚入而动出的圆满境地？此篇道破了修行的枢机，解开了其中至妙至要的关键所在。

第五章 守中

虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。

这一句“虚而不屈，动而愈出”，还有一些未尽之意。修行如何入手比较容易呢？老子所启示众生的，是守着七情的虚静，是比较容易入手的。只有少数觉者能够在七情之动的时候，仍然维持着冲和，因此老子劝初学修为之人要常以守静为入手，就是这边所说的虚而不屈。

但修行并非变得毫无喜怒，且大道气机也并非只静不动，它只是一个层面而已。静有不屈的造化，动有愈出的造化，它是缺一不可的。因此除了守静以外，又要我们特别注意，动中的冲和，它的观照跟练习。让动中之和的造化能够展现，在动中也能展现是全方位的修行，不是只有静的时候它才在进行造化，这才能获得大道的圆满作用。

《易经》里面有这一段话说：吉凶生乎动。这个“动”字，有吉的“动”，跟凶的“动”。吉凶从哪里才分判出来？就是开始动。动于无相，这个吉就慢慢累积了。动于攀附，凶的造化就慢慢产生了。所以吉的造化往返本的道路，往哪里走啊？动于无相。

如果我们动于攀附，动于对待，它的造化就一本散万殊，就往下流了。这个就像橐龠一样，一动便立即有造化。然而道的作用，不动它也不能显现，不动也不能迈向圆满，其好坏也是越动越显其作用，这个叫做动而愈出。越动，它的造化、它的作用越是能够推显，叫做动而愈出，意思就是不能不动，要动。

由此可知，修行并非修得喜怒毫无作用，而是要特别注意七情之发，是否依然能够中气机实相的节，说发而中节。哪一个节？实相的节。不是说发多大叫中节，要说以不发为节的话，所有的发都不中节。发到底怎么中节呢？有气机的实相，往内观照。

这个动中的观照实际上是修行中的另外一个重点，静修也是一个重点，动中来取静，它也是一个重点。而这句“天地之间其犹橐龠乎”，还有尚未尽的微言。

我们看李清庵《中和集》里面有这段话：两仪肇判分三极，乾以直专坤辟翕。辟翕就是开合，说分三极，阴阳分判的时候分三极，造了人之后分了三极。一个乾，它的阳气，是来领导周身造化的，叫直专，在哪里呢？就在于我们的玄关一窍，就在我们头颅的正中心玄关一窍。

坤，辟翕，气的开合，动能造化的推动靠哪里？坤地，就是我们在人身上三极里面的丹田，它是主命。玄关是主性，性是领导造化的规则，主导造化的方向，像是汽车的方向盘。

可是汽车要跑是靠方向盘还是靠引擎？只有方向盘，没有引擎可以吗？跑不动。可是有引擎没有方向盘危不危险？那才是真正的危险，所以你不断地触动内在的造化，却不去了解什么是见性，危不危险？非常非常危险。那宁可怎么样？关掉引擎，不要动，先练习安好了方向盘，会操控了方向盘。古圣人传道都是这样，教你会了方向盘，练熟了，给你引擎，全速、加速前进，这样了解意思吗？所以还没有了解什么是心性以前，这个引擎不必要点燃，点燃绝对有坏处没有好处。这个坤，辟翕，它的动力是这样来的。

天地中间玄牝门，在天地的正中间，玄关的位置，加上丹田的位置，丹田在脐下一寸三分，量量看多长，对折的那一点，就是天地之间玄牝门。就是一个主性，一个主命，一个主心，这就是三极之大道在我们人身上。

其动愈出静愈入，黄庭视为鼓动周身造化方向的主宰，周身造化方向主宰于心，心就是在黄中，正位居体的这个位置，其位置就在天跟地的正中央。我们说人身虽小配天地，就在我们人身上面说天地，这个天地在一身上来类比，它就不是指外面的天，地也不是指脚上踏的地，而是你身上的坤土。一个是乾，一个是坤，一个还有中黄。在阴阳的气，它还有一点纯清未判，一点中黄。

刚刚那段是在告诉我们，“天地之间其犹橐龠乎”，它还有言外之意。我们再看《薛紫贤虚中诗》：天地之间犹橐龠，整个小天地都可以像一个橐龠，到处都是气机在鼓荡。如果你这样不容易了解的话，你跑完步再来反观自己的身体，是不是到处都有气机在窜流，对不对？像橐龠。橐龠须知鼓者谁？谈到我们是橐龠，鼓动橐龠是不是要有一个机关，要有一个摇的把柄，那个把柄才是重点。有橐龠不是重点，那个把柄才是重点。一谈到周身像橐龠，鼓动这个橐龠，主宰这个造化的又是谁？它是暗示另外还有一个主宰在。

动静根宗由此得，找到一个主宰的处所，修行才是得到了鼓动周身的橐龠这个真机的一个窍门。君看放手得无风。那个地方在哪里？起心看看，跟把心放下看看，你比较差异，看在哪里？在心口上。心一放下，周身立即泰和。

这段没有点出位置，可是已经告诉我们，一直在影射，还有个东西。故人身这个小天地的造化要能够圆满，必于中黄一点的这个心窍上用工夫，才能达到虚入而动出的一个圆满的境地。静有静的造化，动有动的造化，动如何能够冲和而用之呢？就是看天地之间还有一个窍门在。

看刘海蟾所说：无底曰橐，有孔曰龠，这个像袋子，没有底的，车一个底的，那个叫做囊橐。囊跟橐是不一样的，橐没有底，就是没有缝的意思，知道怎么样连接好像是一个整体，好像没有头没有尾，才会用橐这个字。有孔曰龠，它有个窍门，中间一窍，无人摸着，这也是在比喻，比喻说还有一个窍门，除了玄关主性，丹田主命，还有一个窍门，那个窍门很多人还没有摸透。这就是修心少黄庭之叹，自古的人就有了，而且暗示并非今日才发生。这就是它的言外之意。

往下看下文：多言数穷，不如守中。“多言数穷”这个言指的并不是你嘴巴上的言说，而是指内心的声音，才是真言。内心的情识，内心的欲望，内心的分别，内心的挂怀，内心的名，内心的念，那个才叫做“言”。我对这件事情有一个高下的评断，那个才是我内心的言。

虽然我表面说没什么没什么，可任何事物我们内心都会有一个价值观，攀附在我们的气血上，那个才是真正的言。前面我们也谈过了。多言，什么是多言？多出来的、不应该有的言，叫做多言。不是很多很多，本来该有的那一些都不要算，不该有、多出来的那个部分叫多言。也就是人们在本无意义的气机上，攀附的三心四相、五蕴六欲、七情等等这些，多出来的，扰乱了我们的造化本质的叫“多言”。

数穷这个数，历程的长短叫做数。举个例子来说，各位看过推骨牌的游戏，不论它牌多长、多长、多长，只要第一根骨牌一推倒，我们就可以算时间了。一根倒下去是零点几秒，总共几根加起来的数，它待会儿要全部都躺平，它的数是不是可以推算？那就是数，历程的长短。

我们人生的生命是不是很像这个骨牌？你一出生的时候是全部站好，还是正在开始倒？还是开始在站起来？出生那一刹那就是第一根倒下去，每一个人骨牌的接龙的长度可能不同，但是都已经一直往下倒，这一点是事实。所以我们有没有数？我们早就被数所限制住了，那就是数。

先天八卦也是数，但它是本源无尽之数。它的气的周流的方式，让我们的生命无穷无尽，它也是一个数，这个数无穷尽。后天八卦也是一个数，它是末端的、有穷的数，而先天八卦是本源的、无穷的数，都是数。

数穷就是堕入后天八卦的消长规则，我们受我们的运、受我们的数所控制。生肖是什么样的生肖，出生年月日时是在什么时候，然后我们知道神煞在什么样的时空里面出现，跟我们产生什么交割，什么样的特质会被显现，我们将会有什么遭遇、什么际遇、什么命运，这些都可以算，这叫做数。当然我们的寿命有多长、多短，这些都可以算，这些都叫做数。

多言数穷，数穷就是堕入后天八卦的一个消长气数里面。每当人们由黄庭、内心升起三心四相或七情六欲的同时，周身气机的造化也在同一秒钟走入后天八卦的消长气数之中。你一清净，它就开始走先天八卦，你一开始动念、一开始纷扰，它就开始走后天八卦，所以叫做多言数穷。内在的声音一多，内在的扰乱一多，我们的数就紧紧地被控制。

不如守中，中这个字，可以有很多层面来解释它。从气机来说，不造作助长，让它不偏不倚地处于它原有的样子，那叫做中，叫中和。从心境来说，不攀附的一个气机实相，任其内在的所有感受潮来潮往、自起自落，这些是在心境上所说的中。

从位置上来说，是天地的正中有黄庭一个心窍存在，这是天地的中，是位置上的中。于心地上观照内在气机的动静实相，使它不有一点点的攀附或造作发生，如此，周身造化便可以进入先天八卦的无穷造化规则。就是开始往返本的方向来走，与无极之真便开始息息相通，便开始迈向返本还原的道路。这就是不如守中，多言还不如守中。

我们看《老子传记》里面的这一小段话：丹书万卷不如守一，这个守一就是守中。清静无染叫做一，不要让我们的七情六欲有一点掺杂叫做一。常以虚为身，以无为心。无身之身，无心之心，可谓守神。好像置身事外我们静静看着身中所有的发生，就叫无身之身。我们虽然起心动念，但里面就没有一点点情识的挂怀，叫无心之心，这样做的人善于守神。

其犹高山大泽，这样我们的身体里面的造化就开始推广，像高山大泽。非欲虫鱼鸟兽而虫鱼鸟兽归之，里面的宝藏自自然然生出来的。人能虚无，非欲为道，道自归之。我们不需要天天妄想怎么样的道，怎样奇怪的事情发生在我们的身上，可是它自自然然累积，火候、工程到了，它自自然然就能够展开非常奇妙的造化，这就是道。这个就是守中的效用，只是守一个中，其余多么玄奇的事情是不必谈的，你只是经验。

看《性命圭旨》这一段：心性者，本体也，所有的修行道书都在讲这一回事，讲心性。儒之执中者，执此本体之中也，就是让本体展现它的原貌，不要偏左边，不要偏右边就是中。道之守中者，守住那个中，而不是专心在看它，专心看一个事物，必然会耗神，是很自在地守着那个自在，它自在应该展现的样子，守此本体之中也。

释之空者，本体之中本洞然而空。里面本来无物，只是一个清真。水，必须是水，里面无物，没有纷纷扰扰，你不要看它很激昂，说它好纷扰，它正在烦恼，它没有这个意义嘛，对不对？本来无物的。这一些都是在讲本体的中，各教都在讲本体的中。不如守中，其实是守到各教所指的最精髓处。

昔文始先生问于老子曰：修身至妙至要载于何章？说你的修身至妙至要，非常非常重要，最重要的言论被你记载在哪一章？《道德经》有几章？八十一章，最要最妙在哪一章？老子曰：在于深根固蒂，守中抱一而已。

守中在哪一章？就在第五章。其余呢？抱一在另外一章，在营魄抱一，能无离乎，在第十章。其余还有深根固蒂的章节，这很玄妙对不对？他所说的玄妙就是我今天从第一堂讲到现在的这些，都在重述这些。然后你会很怀疑，一直重复，你为什么要讲？因为他知道我们根本不会听进去。

然后问，何谓守中？曰：勤守中，莫放逸，外不入，内不出，还本源，万事毕。守中就是万事毕，所有修行的妙诀，多少修行的奇妙，你只要守得了中，其它是自然发生的。并不表示你守中了，其它什么都没有发生，不是这样的。

好像刚刚所举的那个大山大泽，它只是静静的在那里，它不必求虫鱼鸟兽，虫鱼鸟兽自自然然会飞过来，就是说你只要守得住这个中，就像这个大山大泽已经准备好了，你不必赶虫鱼鸟兽来，它自己会跑来的。说勤守中，就是日日多观照，观照你到底有没有中；莫放逸，不要三心四相又来侵扰；外不入，内不出，属于你的不要跑出去，不属于你的不要进来，就是守本体的意思。

还本源，万事毕，是说造化路线就进入先天八卦，造化是动的，造化是用的，造化是会展开历程跟变化的，凡修行都丝毫没有感觉变化的，就简单告诉你，没有在前进，内在必有激烈的变化。一棵树长大要不要有激烈的变化？就不要讲里面，就光光讲那个树皮，就不知挤裂过多少次，？怎么没有变化，当然是会有变化。

所以老子所谓的守中，是守此本体之中，本体是什么？就是心性。观照你的心的中，观照你的性的中。这两个是不一样的东西，虽然它有关联。本章言简意赅，不仅点出体、用，不能只有体，还要有用。用虚而不屈，动而愈出，点出体用在修持中同等的重要，又道出了在修持挫锐解纷的时候要观照的重点，还有它的位置。用简单的话，“天地之间其犹橐龠乎”，它的位置也顺便给点到，老子其犹龙乎！