03.般若的真义

“般若”是「一即一切，一切即一」的妙智慧，透过观照找到烦恼背后的真相，得以解脱，便是妙智慧的当下。而在恐惧、焦躁、贪爱等情绪发生时，知道如何着手观照并在此下功夫是关键

原文：般若

        好，我们看下两个字，我们现在解经名《摩诃般若波罗蜜多心经》对不对？“般若”，般若我们如果用中文来翻叫做智慧心，有的人则是翻译成妙智慧，有人这样翻译。

        我们来看六祖怎么样来解“般若”，六祖说“心量广大，遍周法界”。好，那我们这个“法界”，刚刚上一句是不是已经讲过，这个“法”是内，还是外呀？以内为主的，当然外面是称为“法”没有错。不过《心经》里面所谈的都是指内。遍周法界，就是一切的觉受、一切的感受、一切的思考，这些一切身上所有的一切发生。一切即一，一即一切，万事万物感应于心，不外乎就是一种感应，一种能量的感觉，一种心头的微微的感觉。

        例如说，看到了一朵非常灿烂的花，你的心头会不会也是一样绽开呀？是会的，感觉啊，那个感觉啊，你不用去透过思索说：“这一朵花的花瓣是这样的形状，它的颜色是这样，所以我的心应该开！”你会这样吗？你不会这样，你不需要经过这个程序，你根本不用动到你的脑筋，你的眼睛一看到的时候，你的内心跟着开。

        我们看到了重重的乌云，然后一阵强风一吹，忽然吹开了，太阳光从云层里射出来，射在你的脸上，你的心一样会跟那个云一样好像开了，对不对？那个是一种感觉，在心头上的一种感觉，一种气的起伏、或屈伸的感觉、或来去的感觉，它不是一个思考。一切感应到你的心，都是离不开气的基本动态。

        例如说，忽然走进办公室，老板对你破口大骂，我记不得什么事，但你昨天犯了什么错，你忘记了，那一刹那，里面发生什么事？就一个动荡，一个感觉在动荡，那个是什么东西呢？气。

        一切指的是外物的一切对你的感应。

        经过了一个很肮脏的水沟、垃圾场，你就只是从旁边走过，你就会发现，你的心头有一点紧。你觉得这个环境我得赶快离开，我觉得不舒服，那个不舒服的感觉就在你的心头，那它是什么形态呢？就一点点紧，一点点，它也是一种气的形态。

        所以一切外在的事物的存在，透过你的六根的接收，进入到你的心田，都是一个非常微量的一个气的感觉的存在；当那个感觉浮现的时候，你才做出你的是非好坏、取舍分别的判断，那一刹那你的好恶感才升起的，所以一切即一。

        但是如果你懂得观照内在的实相，它总是一个气，仔细观察这个气它是没有意义的，况且它是这么微量，你是可以很单纯简单地把它给接受下来。所以叫一切即一，一即一切。

        从内在来观照，心头简单的气就在你的胸口里面，胸口微微的一点点的动荡，可以发出你的贪嗔痴爱，你的三心四相，全部都由这里而发。所以若是不懂得观照你的内在，你找不到这个“一”，所有的发生都变成不一样。我们的七情六欲有多少？我们的三心四相有多少？它是万万个不一样，每天都在发生。但是如果你懂得追寻它的根源呢，万万个都只是一个，它不是两个。来去自由，内在的起伏，让它来自来，去自去，跟刚刚所谓的“摩诃”无所不包是一样的意思。

        心体无滞，有没有？ 我们读到这四个字，你就可以了解，刚刚前面的这一段话都在讲哪里呀？都在讲你的心。刚刚的万法指在你的心头上。刚刚的一切即一，一即一切，指在你的心头上，你不能把那个一切指到哪里去呀？指到外在的一切的事物上的发生，那你就偏失了这个方向。这个就是“般若”，就是所谓的智慧。

        什么是智慧，找到万事万物最根本的一点，找到所有七情六欲、心头的挂碍、三心四相，所有的这么多不同的发生，根源于一个很简单的同一点，同一个真相。若是找到这个的话，这个“般若”就发生了，它的“摩诃”也发生了。其实“摩诃”就是“般若”，“般若”就是摩诃，它其实没有什么不同。

        “般若”这两个字，因不容易翻译，所以保留了原音，其实这个叫“般若”,对不对？但是“般若”不好翻哪！中文也找不到字，所以找恰当差不多的，可是它又有符合它的意思。古人选择般若这两个字作为代表，一则是因为它的音相似于梵文的“般若”的原音，二则是因为以我们的中文来说，“般若”两个字，也极符合梵文的原意，所以高僧翻译的时候采用。

        我们看“般”,这个“般”在中文的意思，种类繁多叫做般。好比般般，一般般，千般万般，有没有？含着很多的意思。这个“般”字实可泛指世上万事万物，以及身上的各种感受、各种的知见来说的。

        用“般”这个字，有一般、一样的意思，比如“年年模样一般般”，你看到一个人好久不见“年年模样一般般”，称赞的、还是贬的？是称赞的。可是如果你看到一个小孩时候“年年模样一般般”，这就不太对劲哟，这就是贬。所以“般般”在它有个相比的意思，有个很多、有个数量，有没有？并且相提并论的意思。

        我们看“若”，若是好像，几乎一样，它又有完全顺服、臣服的意思，为什么会有这个意思呢？他要求什么我做什么，就是所谓的“若”，它是完全一样。譬如说我们的《尚书尧典》里面“钦若昊天”，那个“若”，就是臣服，完全地臣服在上天之下，叫做钦若昊天，同样一个若的意思。

        那“般若”两个字组合起来，它是用中文“般若”的意思。但是符合、很接近梵文的“般若”的原音。它的意思是视外物万般齐一的心量。其实万物万般齐一是比较简单的，我们站在一个山头高高地看，下面有花、有草、有树，各位你何曾有什么分别？这不用教的呀，你本来就没分别，我只是一眼望去而已，各位你有什么分别吗？没有，未曾分别。

        分别是什么意思？譬如说这什么颜色？这黄色。譬如说这什么颜色？这白色。这样是分别吗？如果你认为这样是分别的话，经文是没办法读的，经文中的“分别”讲的是“罣碍”。

        例如说我看到这个黄高兴的不得了，因为我是某党；看到那个蓝我高兴的不得了，因为我是某党，有没有？别的颜色我不能接受，那个好恶发生了没？好恶发生才叫分别。主轴你一定要抓到，这是黄，可是你的内心呢？是平静的呀，对吧？这没有分别，这样搞清楚吗？待会说这是白，放下，内心是平静的，跟刚刚说黄是一致的呀！这是没有分别。

        所以视万物齐一，各位，这样眼睛这样扫过去，都是齐一的，你是没有分别的。里面有一个你的小孩，好像就是那里有一点不一样，如果里面又有一张你的相片，那会更不一样，这是所谓“分别”的当下。

        但圣哲的“般若”是万物本来就是自在的，本来就是自然的。透过我们的说明，我们科学家解释你就更容易懂，万物都是原子、分子、电子组成的对不对？它只是外貌、形象不同，以后它摧毁之后呢？尘归尘，土归土，对不对？我们有什么好好恶的？这叫做逻辑。

        可是问题是待会你逛过百货公司的时候，忽然看到了一个皮包，上面有一个名牌，写着一万块，然后我就要盘算：“我如果省吃三个月泡面的话，我就可以拥有它。”你的分别出来了没？先生说：“不行、不行、不行。”然后回去翘着嘴巴，分别出来了没？分别出来了。

        所以我们一般的情况来说，一天24小时里面，大半的情况都是视万般齐一的，其实我们大半都“般若”。在我们已经习惯的取舍的那个小环节上我们的“般若”是不存在的。

        好，以及在内心发生千万种起伏的当下，保持不取不捨的智慧。好，这是什么经呀？《心经》。我刚刚做了两种翻译：一个是视外物万般齐一；一个是内在的发生，不论它千万种保持不取不捨的智慧，你觉得哪一条比较吻合《心经》的原意呀？后者是比较吻合的。

        内在的发生是什么？我的恐惧发生了，我的焦躁发生了，我的贪爱发生了，我觉得飘飘欲仙的感觉发生了；仔细的觉观这些感受它的组合的真相，一即一切，一切即一。它的原始真相是没有好恶、没有是非好坏。当你见到它的清真，仔细的定下心神来观照的时候，你会发现，在你的心头里面，本无所谓“三心四相”，是攀附之后才产生了这些产物的。

        《心经》所言，乃以对于内心起伏的齐一知见为其第一义，对于外物的齐一知见则是它的第二义。第一义就是最重要的意思，第二义就是说次要的意思。《心经》是以对内心的起伏的知见，齐一的去看待为它的第一义，当然第二义我们可以兼采，不过它是附属的。