07.“内观******

“菩萨”是“菩提萨埵”简略之称，其真正意思是指的一种心境，一种心法。而非一种名称。”观自在菩萨”是往内看到气机的畅然，上面没有七情六欲，见其浩然正气充沛，廓然大公的心境.

原文：观自在菩萨

        观自在菩萨，我们看“菩萨”两个字，菩萨就是《心经》的后文中所谓的“菩提萨埵”，把它简略下来。所以我们解“菩萨”就必须解“菩提”跟解“萨埵”，这样才能够了解。

        “菩提”是什么呀？翻译成中文叫“正觉”，不过“正觉”这样的翻译失去它的原味，所以不敢翻，还是保留“菩提”的原音。因为“正觉”的这个“正”字有没有对待呀？“正”有对待，“正”是怎么对待法呢？看到那个坏人，气得牙痒痒那种人就是被“正”所困。“正”是一种对待，也是一种捆绑，它是说能返观自觉无惑叫做“菩提”。

        “萨埵”翻译成中文是“有情”，但不好翻译，这样翻译成有情，距离原意还是很远，这个指的是自心上的有情众生。通常我们“有情”和“众生”都会连接在一起，叫“有情众生”，但大多数的人都会把这个字拿来形容外面的众生，实际上它指的是自心上的众生，自心上的无数的生灭心，而不是指外在的有情众生。

        当然我们要举证你才会相信，六祖说心中的众生是什么呢？所谓邪迷心，狂妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，如是等心，尽是众生。这样各位相信众生是在里面吗？它是讲起起落落，你一天起起落落几回？那就是众生。一下嫉妒心，一下贪嗔心，一下三心四相，不断的发生叫“众生”。

        因此，自心的众生才是有情的众生。有情是什么？有感觉、有情绪，这就是有情。然众心何在呢？则唯在你的胸中气血动荡撼吾心田之时，你的心头一动，才见到众心的形迹。嫉妒心一动，里面紧紧的，热热的；你的贪一动，你的喜悦一动，里面痒痒的。若气血不动，则无所谓狂妄心、嫉妒心、贪嗔心。那都只是一个想象的逻辑而已，气血一动才真正嫉妒起来。

        比如说我现在跟各位讲：来，开始嫉妒吧！开始，一二三！你会发现 像风，有没有？没有效的。为什么？你少一个什么？感觉。但是感觉上来我说不要嫉妒了，有用吗？没用，因为你还要等它自己退下来。可见的心指的是脑袋吗？你还不相信，那来，一二三！嫉妒！没用的，对吧？感觉还没有充分。所以修者不可离心头一气而言心，没有办法的。

        你会觉得气这个粗糙的东西有什么好谈的，可是你忘了，佛的金刚法身就是气，它是纯粹的气，差异是在这一点而已。而那个纯粹的气现在在哪里？就在你身中，只不过混杂了别的东西。

        好，那“菩提萨埵”凑起来就是“菩萨”。外，指求佛果之大乘众的总名，所以有的人讲经说法一上台说：各位菩萨大家好！有没有？那是讲说，各位都是想要追求大乘佛果的人，总名，这样子可以尊称了。

        对于内在则指觉有情，它的自在的心法的总名。所以到底你要把它用在众生的修行的总名，还是用在内在的心法总名，那随你的智慧。因为《心经》主要是在讲什么？不是讲什么果位，不是讲哪一阶层叫什么名字。而是在讲什么？持什么心。

        这个经叫《心经》，所以以觉悟自心有情中的自在心法为其第一义。注意这个字，有情中的自在心法，才是觉有情。在有情里面解脱的、在烦恼的当下解脱的、在痛苦的当下解脱的、在你恐惧的当下解脱的。当下，当下是什么意思？不是恐惧之后才解脱。烦恼即是菩提一直都被误解，你有这么多烦恼、有这么多的坎坷，这么多的历炼之后，有一天你就看得开，“有一天你就看得开”那是以后，不是“即是”，烦恼即是菩提的“即是”，这个“即是”两个字是同时的。在你烦恼的气血当下，懂得觉观，就跟水流一样，生命之流畅然无比。看到这个真相就是烦恼那一秒，就是菩提的那一秒，确有其事，不然佛不说妄语的。

        能自觉觉它，虽身处污世仍不为内外众生所牵扰，就叫做“菩萨”。说有追随大乘的心的人通称他们为菩萨，这只是一种名称而已，真正它所要讲的是一种心境，是一种心法。

        好，我们把“观自在菩萨”五个字凑起来，对外面来说，譬如明镜照物，美者，物之美也，不因之而生爱念；恶者，物之恶也，不因之而生憎心。廓然大公，物来顺应，无一毫人欲之私。这就是行其所无事。叫做“观自在菩萨”。

        与物自然的顺应，廓然大公，只是跟它应应而已。盖天生吾明，非为色也。眼睛不是为了要哪一个形色而生的。天生众色，非为明也。天生万物也不是为了让你的眼睛看，不是这个，各自存在各自的。明自明，色自色。虽视物而不累吾目，虽废目而不歉吾明。虽物陈目前而弗觉，虽明照诸物而弗迷。所谓所过者化，所存者神。根尘各自在，眼耳鼻舌身意，对着色声香味触法，各自独立切开都是自在。宁有物我之溷，这是不会相混的，但是我们现在明明白白有没有相混？统统是相混的。

        对内在来说，善于内观其自在活泼之本性，但是到现在为止你有三个困难，第一个你不了解本心；第二个你不了解本性；第三个你完全没有去照见过你的法身。这三个谜题解不开，所以，所有经典的字句你没有办法解，原因在这里。但我慢慢引导慢慢观照，各位可以慢慢了解。

        善于内观自己的自在活泼之本性，能于心头气机转变、变化的时候，独见其真，看到自在逍遥起伏的清真脉络。不为七情六欲所惑，因为你的七情六欲是攀附在气的上面，气动荡的越大，七情六欲攀附的就越深，被控制的就越紧。你有没有发现生气的时候，内在动荡越大，要你平抚就更难，要你眼神祥和温柔就更难，你是深深被气所控制。所以，往内看到气机的畅然，独见其真，上面没有七情六欲，而独见其浩然正气充沛吾身。

        《北海老人》曰：“佛家说，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”，《金刚经》的最后说，要离一切的相，要生无所住之心，所靠的是什么呢？应该怎么样？如是观。前面都不是重点，这些都是很高的境界，但从哪里开始？观！

        它说观之一字，三教同然。佛家说“观自在菩萨”，也是观！道家说“观空亦空，空无所空。”， 有没有?《清静经》里面，这也是观！儒教说“顾諟天之明命”。顾是什么？是回头看。翻译是这样翻译，其实是什么？眼睛闭上往里面觉察。因为天之明命不在你背后，在哪里？在身中，你就知道这是观！由是观之，三教的心法是从哪里开始的？就是一个“观”字。