金刚经26 | 怎样的布施才能带来真正的福报

46-金刚经26  怎样的布施才能带来真正的福报

⼀、知识点

1、慧眼：

慧眼，读音huì yǎn，释义有佛教语，指能认识到过去未来的眼力，也泛指能照见实相的智慧。例句为“几年前，导演慧眼识珠，将她招入北京电影学院”。

相关句子有“ 熊庆来慧眼认罗康，华罗康誉目认京润” 出自徐迟《哥德巴赫猜想》。

2、智慧：

智慧（wisdom）狭义指高等生物所具有的基于神经器官的一种高级的综合能力，包含感知、知识、记忆、理解、联想、中庸、包容、决定等多种能力。出自《墨子·尚贤中》：“若此之使治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知已。”

3、法眼：

法眼是五眼里面的一个仅次于佛眼的层次。在法眼层次的人们，同时具有天眼和慧眼的功能，不仅仅能够看见事实，也能看清其来龙去脉，同时本身的能量够大，还能够介入事物的根本结构里面，去造成事实的改变；就是说，具有质能互换、神通变化的功能，大陆气功界则称是有搬运功能，能够凭空变化一些东西出来，也能将一些东西凭空变化出去，或用意志力搬移到不同地方。法眼的层次已经相当高了，但是仍然有缺点，就是还是执着于自我，所有的能量还是来自于自我，跟整个自然还未完全融合，所以还是无法逃脱于自然的业力，有必要再往上一层，进入佛眼层次，才能真正解脱。

二、金句/精华笔记

1、实际上是想纠偏，给众生一个预警，不能执于空的一面，你执着于什么东西都是实有，当然不对，这就着相了。

2、如是世尊如来有肉眼。如是世尊。如来有天眼。如是世尊如来有慧眼。如是世尊如来有法眼如是世尊如来有佛眼，在这里讲的都是有，所以我们都要明白，这里讲的有，并不是说它都是实际存在的，并不是要我们执着于有。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文中，今天由我接着和您一块诵读佛教十三经至金刚经。今天我们要诵读的首先是第 18 分，叫一体潼关分。从这一封的名称来看，我们不能直接的就能够大致有个判断，说这一封的精益主要是什么？不像前面的，比如能进液丈风，那我们一看就知道这是讲金刚经的慈诵它的功德。这一分我个人认为是金刚经里边很重要很微妙的一份。

为什么这么说？因为咱们在前面的 17 分里边，我们已经了解到，在佛陀的心目当中，其实法是不可说的，所以佛陀再三讲，我没有讲什么法，甚至连阿诺多罗三纽三菩提这样的法也是不可说的，那为什么还要讲？只不过为了随顺世俗，要对我们这些凡人讲，不讲的话怎么办？不交流，不沟通，那就不能接引世俗之人，那么这些世俗的凡人不就是没有开悟的，没有增长智慧的这个机会了吗？但是佛陀一直在讲空，再讲，不要执着，再讲不能有贱，你不能执着认定它是实有的。

那么这样讲来讲去，因为毕竟听众主要是世俗之人，难免就会产生一种疑问，说诸法皆空，那难，是不是什么都是空的？那么成佛，那么觉悟了，是不是就是所之皆空，就什么都没有了？曲菩提是解空第一，在佛陀弟子当中是智慧很高的，他当然知道这也是一种偏颇，这不是中道，这样的话，你就会执空剑，你就会认为一切都是空。不是这样的，他非常了解佛陀是得了很究竟的智慧的，它是有洞见的，是超胜一切的。
      所以须菩提到了这个时候，就配合佛陀的发问，用一句世俗的话来讲，实际上是想纠偏，给众生一个预警，不能执于空的一面，你执着于什么东西都是实有，当然不对，这就着相了。你认为这些虚幻的东西都是实有的吗？当然不对，但是你也不能因此而认为一切都是空，不对，这两边都不对，所以这里边就是这么几重复的发文。

佛陀问须菩提，须菩提与云和如来有肉眼否？或者如来有肉眼不？这个怎么读我看都可以，然后使须不提与以云和如来有天眼否？须不提与银河。如来有辉言否？须菩提于云和如来有发言否？须不提于云和如来有佛言否？都这样。灵问就是佛陀，就问徐菩提，徐菩提，你怎么看？如来有肉眼吗？有天眼吗？有慧眼吗？有法眼吗？有佛眼吗？如果我们只有空间，没有好好的真正的理解前面 17 分的金刚劲的轻易，那么很有可能就回答没有佛陀讲的这个，这些眼，这个肉眼、天眼、慧眼等等这些眼，那都是不实际存在的，所以没有。

然而在这个时候，须菩提的回答很让我们觉得意外，他的回答都是，如是世尊如来有肉眼。如是世尊。如来有天眼。如是世尊如来有慧眼。如是世尊如来有法眼如是世尊如来有佛眼，在这里讲的都是有，所以我们都要明白，这里讲的有，并不是说它都是实际存在的，并不是要我们执着于有。

我在这里要为您特别解释的就是这个肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这就是佛教讲的五眼肉眼，现在我们还在用肉眼可见，这就是指人的肉眼，凡人凭着肉眼那可以看见各种各样外部的物质世界，对不对？但是肉眼也有障碍，你比如你的视力就有限，你能看多远？你视力再好，你像这个狙击手，像飞行员的视力，你总也有一个限度的，对吧？所以在佛经里边有的地方讲远处的东西你就看不见， 50 公里以外你看得见吗？而你看眼前的东西，你又看不见背后的东西，对不对？你眼前看一个手掌，把手举起来，你看到手掌的掌纹，但是手背后什么你又看不见，你看得见外在的东西，你又看不见内在的东西等等。所以肉眼是有很多障碍的。

天眼无眼的第二种是天去之眼，一般人修习禅地，你修的好，我们经常有讲叫开天眼，当然这不能从迷信的角度去讲，这迷信的角度都是佛陀最反对的职能有剑的这种都是不对的说法。开天眼我们可以看到是一种比喻，但不是说你真的在额头上蹦，像二郎神一样蹦出一个天眼来，不是这个意思。一般人通过休息禅定，集中你所有的精神进率，静下来以后，你能得到天眼，就能洞见内外粗细，远近阴暗，上下都可以，但是还有礼丈，而你可以什么都看见了，但是你对这背后的法礼、势礼、义礼，你还有障碍。

天眼按照佛教授还分两种，一种是福报得来的，你就天生有天眼，这是福报你前世带来的。还有一种是从修行得来。慧眼今天在我们日常口语当中的地位很高，独具有慧眼，这个人有慧眼，这是指智慧之言，是指大秤或者小秤的这些高僧大德，这些菩萨，这些罗汉，他已经洞彻地了解了诸法，平等、性空这样的智慧，所以他能够了解诸法的真相，能够超度众生，能够度众生，所以叫慧眼。

但是慧眼比天眼当然要高，但是还不如法眼。为什么？因为慧眼按照佛教的说法叫有志无悲。你比如我们今天讲一个人教你独具慧眼，你厉害，你一件事情，你看得明白，但是并没有说你有慈悲之心，你有这个能力，有这个本事，有这个智慧，但是你的智慧不是究竟智慧，你没有慈悲，没有悲心，那么什么是悲智都有的，全都具备的，那么就是法眼。

法眼是能够看清万法的石像，同时也能知道熟地万有，胜地皆空，熟地万有，这是一个了不起的这么一种境界。菩萨都有发言，因为他就能透彻的了解，看明白有利于一切众生的种种方便，能够让众生好好的修行，能够觉悟而佛也。那当然这是指诸佛已经成了佛的已经觉悟的，照破诸法石像，而以慈心关照众生之言，换句话说就是觉悟者的言，佛眼是统摄、监摄、肉眼、天眼、慧眼、法眼的，所以他什么都能看见，什么都能知道，什么都能冻结。是讲的这个，那么徐菩提的回答都是有，然而毕竟这个有太有诱惑力了，这个有啊，众生往往很容易无条件的接受一下，就值得有剑须菩提和佛陀的对话，在纠偏纠我们偏空的这种误区的时候，是用有来回答，这个智慧很高，又知道这个有极具诱惑性，所以马上又再拉回来。

佛陀跟须菩提讲，恒河里边有很多沙，这个沙的数量多不多？那么佛陀就对旭柏蒂讲，而所国土中所有众生，若敢众幸如来昔之，你的数量那么多，对不对？不要紧，那么这个尔所国土，你们的国土当中的所有的众生，它的发星发念的数量多大，那也只能用恒河沙数来比量了。

我们这世界上有几十亿人，那每个人的心心念念有多少是不知道的，所以这数量也很大。但是如来昔之说我都知道，为什么我都知道？因为如来说，诸心皆为非心，事名为心。我说的心都是非心，你不要执着，我知道都是空的。所以者和。最下面一句话是金刚经里边特别重要的话，是法言所见须不提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这些如来说的种种的心，都并非是有实体的，真实存在的心念有什么？实体只是假名，姑且把他叫醒。过去的心是不可得到的，过去的新年你怎么得到？现在的新也是不可得到的。现在的新年人，你把握得住吗？未来的新当然也是不可得的。
     紧接着是很简短的一份金刚劲的第 19 分，它的名字叫法界通话。在这一篇是接着前面讲，因为前面有 6 次这个金刚经用七宝布施来说明布施有福报，对吧？然而一再强调，这样的福报好像是有限的，那么什么样的布式，它的福报才是甚多甚广的。要以前面 18 分讲的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。要有这样一种智慧，要有三心不可得之无助、兴。你知道这个心，你就根本不会执着了，都不可能的，都不是实有的，你要带着这么一种心来用七宝布施这样的布实，你才能德服广大。这个是法界通话封，非常简短的这一封，讲的要义，用无助心来布施，才有真正的福报。好，今天我就为您讲述到这里，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天由我接着和您一块诵读佛教十三经之《金刚经》。今天我们要诵读的首先是第十八分，叫一体同观分。
从这一分的名称来看，我们不能直接的就能够大致有个判断，说这一分的经义主要是什么。不像前面的比如能净业障分，我们一看就知道这是讲《金刚经》的持诵它的功德。

第十八分：一体同观分 

这一分，我个人认为，是《金刚经》里边很重要很微妙的一分。为什么这么说？因为咱们在前面的十七分里面，我们已经了解到，在佛陀的心目当中，其实法是不可说的。

所以佛陀再三讲，我没有讲什么法，甚至连阿耨多罗三藐三菩提，这样的法也是不可说的。为什么还要讲呢？只不过为了随顺世俗，要对我们这些凡人讲，不讲的话怎么办呢？不交流，不沟通，那就不能接引世俗之人。那么这些世俗的凡人，不就没有开悟的，没有增长智慧的这个机会。

但是佛陀一直在讲空，在讲不要执着，在讲不能有有见，你不能执著认定它是实有的。那么这样讲来讲去，因为毕竟听众主要是世俗之人，难免就会产生一种疑问，说诸法皆空，那是不是什么都是空的呀？那么成佛，那么觉悟了，是不是就是所知皆空，就什么都没有了？

须菩提解空第一，在佛陀弟子当中是智慧很高的，他当然知道这也是一种偏颇，这不是中道，这样的话你就会执空见，你就会认为一切都是空。不是这样的。

他非常了解佛陀，是得了很究竟的智慧的，他是有洞见的，是超胜一切的。所以须菩提到了这个时候，就配合佛陀的发问，用一句世俗的话来讲，实际上是想纠偏，给众生一个预警，不能执于空的一面，你执着于什么东西都是实有，当然不对，这就著相了。

你认为这些虚幻的东西都是实有的，当然不对。但是你也不能因此而认为一切都是空。不对，这两边都不对。所以这里边就是这么几重重复的发问。

佛陀问须菩提，“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”或者如来有肉眼不？这个怎么读？我看都可以。然后是：须菩提！于意云何？如来有天眼不？须菩提！于意云何？如来有慧眼不？须菩提！于意云何？如来有法眼不？须菩提！于意云何？如来有佛眼不？

就是佛陀就问须菩提，须菩提你怎么看啊，如来有肉眼吗？有天眼吗？有慧眼吗？有法眼吗？有佛眼吗？

如果我们执了空见，没有好好的、真正的理解前面十七分的《金刚经》的经义，那么很有可能就回答没有。佛陀讲的这些眼，肉眼、天眼、慧眼等等这些眼，那都是不实际存在的，所以没有。

然而，在这个时候须菩提的回答很让我们觉得意外，他的回答都是：如是 世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼，如是世尊，如来有佛眼。在这里讲的都是有。

所以我们都要明白，这里讲的有，并不是说它都是实际存在的，并不是要我们执着于有。

五眼指的是什么 

我在这里要为您特别解释的就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这就是佛教讲的五眼。

肉眼，现在我们还在用，肉眼可见，这就是指人的肉眼。凡人凭着肉眼，可以看见各种各样外部的物质世界，对不对？但是肉眼也有障碍，比如你的视力就有限，你能看多远？你视力再好，你像狙击手，像飞行员的视力，你总也有一个限度的，对吧？

所以在佛经里边有的地方讲，远处的东西，你就看不见，50公里以外你看得见吗？而你看眼前的东西，你又看不见背后的东西，对不对？你眼前看一个手掌，把手举起来，你看到手掌的掌纹，但是手背背后什么，你又看不见。你看得见外在的东西，你又看不见内在的东西，等等，所以肉眼是有很多障碍的。

天眼，五眼的第二种，是天趣之眼，一般人修习禅定，你修得好，我们经常讲叫开天眼，当然这不能从迷信的角度去讲，这迷信的角度都是佛陀最反对的，执的有见的，这种都是不对的说法。

开天眼我们可以看到是一种比喻，但不是说你真的在额头上，“嘣”像二郎神一样蹦出一个天眼来，不是这个意思。一般人通过休习禅定，集中你所有的精神，静虑，静下来以后，能得到天眼，天眼就能洞见内外、粗细、远近、阴暗、上下都可以。

但是还有理障碍，你可以什么都看见了，但是你对这背后的法理、事理、义理，你还有障碍。天眼按照佛教说分两种，一种是福报得来的，你就天生有天眼，这是福报，你前世带来的。还有一种是从修行得来。

慧眼，我们今天，在我们日常口语当中的地位很高，独具慧眼，这个人有慧眼，这是指智慧之眼，是指大乘或者小乘的，这些高僧大德，这些菩萨，这些罗汉，他已经洞彻的了解了诸法平等，性空这样的智慧，所以他能够了解诸法的真相，能够将众生，能够超度众生，能够度众生，所以叫慧眼。

但是慧眼比天眼当然要高，但是还不如法眼。为什么？因为慧眼按照佛教的说法叫有智慧，无悲。你比如我们今天讲一个人叫你独具慧眼，你厉害，你一件事情你看得明白。

但是并没有说你有慈悲之心，你有这个能力，有这个本事，有智慧，但是你的智慧不是究竟智慧，你没有慈悲，没有悲心。那么什么是悲智都有的呢，全都具备的呢，那么就是法眼。

法眼是能够看清万法的实相，同时也能知道俗谛万有。圣谛皆空，俗谛万有，这是一个了不起的这么一种境界。菩萨都有法眼，因为他就能透彻的了解、看明白有利于一切众生的种种方便，能够让众生好好的修行，能够觉悟。

而佛眼，那当然这是指诸佛，已经成佛的，已经觉悟的照破诸法实相，而以慈心观照众生之眼。换句话说就是觉悟者的眼。佛眼是统摄、兼摄，肉眼、天眼、慧眼、法眼的，所以他什么都能看见，什么都能知道，什么都能洞见。是讲的这个。那么须菩提的回答都是有。

然而，毕竟这个有，太有诱惑力了。这个有，众生往往很容易无条件的接受，一下就执有见。须菩提和佛陀的对话，在纠偏（纠我们偏空的这种误区）的时候，是用有来回答，这个智慧很高，又知道这个有极具诱惑性，所以马上又再拉回来。

佛陀跟须菩提讲，恒河里边有很多沙，这个沙的数量多不多？多。那么佛陀就对须菩提讲，尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。你的数量那么多，对不对？不要紧。

那么这个尔所国土，你们的国土当中的所有的众生，他的发心发念的数量多大，也只能用恒河沙数来比量了！我们这世界上有几十亿人，每个人的心心念念有多少，是不知道的，所以这数量也很大。

但是如来悉知，说我都知道。为什么我都知道，因为“如来说诸心，皆为非心，是名为心”。我说的心都是非心，你不要执着，我知道都是空的。所以者何？

这下面一句话是《金刚经》里边特别重要的话，是法眼所见。“须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”这些如来说的种种的心，都并非是有实体的，真实存在的心。

心念有什么实体啊，只是假名姑且把它叫心。过去的心是不可得到的，过去的心念，你怎么得到啊？现在的心也是不可得到的，现在的心念你把握的住吗？未来的心当然也是不可得的。

紧接着是很简短的一分，《金刚经》的第十九分，它的名字叫法界通化分。在这一点是接着前面讲的，因为前面，有六次，这个《金刚经》啊，用七宝布施，来说明布施有福报，对吧？然而一再强调这样的福报好像是有限的。

那么什么样的布施，它的福报才是甚多甚广的呢？要以前面十八分讲的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，要有这样一种智慧，要有三心不可得之无住心。你知道这个心你就根本不会执着了，都不可得，都不是实有的。

你要带着这么一种心，来用七宝布施，这样的布施，你才能得福广大。这个是法界通化分，非常简短的这一分讲得要义。用无住心来布施，才有真正的福报。

今天我就为您讲述到这里，感谢您的垂听。