无量寿经2 | 净土宗在中国的发展

⼀、知识点

1、净土宗：

此宗的发展历史一般认为始于东晋慧远。慧远于东晋太元十五年（390）在庐山东林寺建莲社（亦称白莲社），在阿弥陀佛像前建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方，并令刘遗民著文勒石，以明所誓。此后，有东魏玄中寺昙鸾著《往生论注》，提出世风混浊，靠“自力”解脱困难，是“难行道”，主张“乘佛愿力”（“他力”）往生净土，为建立净土宗奠定了基础。隋唐间有道绰，著《安乐集》二卷，传播净土信仰。唐初善导随道绰学净土要义，后到长安光明寺、慈恩寺等处弘扬净土教义，著有《观无量寿经疏》《往生礼赞》《观念法门》《法华赞》《般舟赞》等著作，正式创立净土宗。净土宗自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合，其他宗派如律宗、天台宗、华严宗等，也兼修念佛法门。9世纪日本天台宗僧人圆仁将净土念佛法门传入日本；12世纪源空（法然）开创日本净土宗，尊昙鸾、道绰、善导为最初三祖。现今分派很多，主要有镇西派和西山派两大系统。

2、禅宗：

依传说菩提达摩为创始人，被尊为初祖，其后几代的传承者依次有慧可、僧璨、道信、弘忍等。禅宗传承的影响，自四祖道信时开始扩展，结束了流动生活，于黄梅双峰山聚众定居，垦荒自给。五祖弘忍始为朝廷承认，其禅称为“东山法门”，门徒布于全国，形成许多传禅基地。安史之乱后，禅宗分为南北二派。北宗尊神秀为领袖，强调“拂尘看净”，要求“慧念以息想，极心以摄心”，通过打坐“息想”，起坐拘束其心，实现拂除客尘烦恼，清净自心的目的，被称为“渐悟”。南宗奉慧能为领袖，经慧能弟子神会等人的努力，受到自藩镇以至王室的重视，主张心性本净，觉悟不假外求，不重戒律，不拘坐作，不立文字，强调“无念”、“无相”，“即心是佛”，“见性成佛”，自称“顿门”。慧能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗，世称“五家”。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派。合称“五家七宗”。

3、慧远法师：

慧远，俗姓贾，雁门楼烦（今山西崞县）人。生于东晋成帝咸和九年（公元334年）的仕宦之家，卒于晋安帝义熙十二年（公元416年），世寿八十三。后由唐宣宗（公元810年-公元859年）追谥「辨觉大师」、南唐李先主（公元888年-公元943年）追谥「正觉大师」、宋太宗（公元939年-公元997年）追谥「圆悟大师」、宋孝宗追谥「等遍正觉圆悟大师」。其后期隐居庐山东林寺，首创与信众百人组织念佛团体，史称「白莲社」，专弘净土法门，被后世尊为莲宗初祖。又为别于隋代净影寺之慧远法师，后世以「庐山慧远」尊称之。

慧远自幼聪明颖灵，喜读诗书，承袭儒风。十三岁，随舅舅令狐氏游学许昌、洛阳等地，博览六经群书，尤善老庄哲思，二十一岁，适逢名僧道安法师（公元314年-公元386年）在太恒山（今河北阜平北）立寺传教，便同弟弟一同前往，听其说法讲经后，始觉儒道的诸子百家之说，皆为毫无价值的言论（「儒道九流，皆糠秕耳」），唯有精深的佛理才是最高的真谛，于是与其弟从道安法师出家，学习佛教般若学。

由于慧远具有儒学与老庄玄学的深厚学养，加上他对般若学说的精确理解，得到道安的高度评价，二十四岁，即登教席，开讲《般若经》。晋穆帝升平三年（公元359年），慧远二十六岁，因旱灾蝗祸，贼寇兴乱，便随道安南下到襄阳潭溪寺，十五年期间，慧远朝夕承受道安教诲，佛学日益精进。晋孝武帝太元三年（公元378年），前秦将领苻丕（354年―386年）攻陷襄阳，道安遭到拘禁，为续佛慧命，弘传佛法，道安遂遣散弟子。于是，慧远与弟慧持（公元337年-412年）、同学昙徽（公元323年——395年），率领弟子数十人南下，先至荆州，住上明寺。后欲往罗浮山（今广东东江北岸），太元六年（公元381年），途经浔阳（今江西九江），见庐山清幽宁静，适合习心养性，便决定停留此地，始住龙泉精舍。由于求道者日增，精舍过狭，江州刺史桓伊（？——公元391年），应当时驻锡庐山西北麓香炉峰下的西林寺的慧永（道安的另一弟子）之请，在该寺的东侧另建寺院，太元十一年（公元386年）建成，号东林寺，四面环山，门临虎溪，尽得山水之美。慧远自此定居该寺，高居庐山，主持译经，修道弘法，率众行道，直至寿终。在慧远的言传身教下，形成一个以他为首的庐山僧团，成为当时南方佛教的中心，著名弟子有慧观（公元366年-公元436年）、僧济（生卒年不详）、法安（生卒年不详）、昙邕（生卒年不详）、道祖（公元347年-公元419年）等人，足以与当时北方规模宏大的罗什僧团（以鸠罗摩什大师为首）遥相呼应。

慧远内通佛理，外善群书的渊博学识，以及持 ... 谨，不趋炎附势的德风道骨，使得当时的名儒贤达之士，莫不深敬摄服。他虽三十年未曾下过山，却与东晋上层社会与王侯士宦保持广泛而密切的联系，积极从事各项弘法活动，将当时从印度来到中国弘法的名僧（佛驮跋陀罗、僧伽提婆）组织起来，翻译经典，使得毗昙学（即「阿毗昙」论典，梵语作abhidharma，译作「对法的说明」，尤指佛所说的内容，特别是《阿含》 ）曾在中土盛行一时，《十诵律》得以在汉地相传；并遣弟子法净、法领远赴印度求取经典，更主动与当时北方著名的鸠摩罗什大师通信请益讨论佛学问题，促进了南北佛教的学术交流，二人的书信往来集录成《大乘大义章》。在足不出山的护法传教的庐山岁月中，虽帝王下诏也不迎见，送客也以虎溪为界的慧远，写下了大量的佛教著作，着有《庐山集》十卷、《问大乘中深义十八科》（《大乘大义章》）三卷、《明报应论》、《释三报论》、《辩心识论》、《沙门袒服论》各一卷及《大智度论抄序》等。

慧远善于运用自己广博的儒道知识，他先以世典、再老庄，后以佛理为归趣的思想历程。主张宇宙万物真实的本性和本体，是永恒不变的法性的「法性论」，并以此根据进一步提出身形虽尽但神识不灭的「神不灭论」和「三报论」，强调报应有三种：即今生作业，今生受报的「现报」；今生作业，来生受报的「生报」；今生作业，经二生、三生乃至百千生才受报的「后报」，圆满说明为何现实生活中存在善人得祸，恶人得福的不公正现象，令众人信服。「沙门不敬王者论」，则阐论出家人对王权并无屈服之必要，沙门无需跪拜礼敬国主等学说，为中国传统儒道文化思想与印度佛教理论的相互契合，做出不可抹灭的居中调节作用，从而建构起适合 ... 的佛教伦理学说，为佛教在中国的存在与发展提供理论依据。他所倡导的三世因果报应和人死精神不灭的轮回转生说几乎家喻户晓，强化伦理价值与因果报应的统一性，成为在中国影响最大最深的佛教理论，并使得佛教在社会上得到广泛的传播，对日后中国佛教的教义礼制和政治原则都产生深远重大的影响。

他的净土思想是以《般舟三昧经》的念佛三昧为主，般舟意为佛立、出现，三昧即定，就是依念佛观佛（之相好圆满）而诸佛现前的三昧，是一种在定中见佛的念佛观，属于「观想念佛」。虽与后世净土宗大力提倡的「称名念佛」（专心称念「南无阿弥陀佛」圣号）有所不同，但他以《般舟三昧经》的禅观修行方式，与刘遗民（公元352年-公元410年）、雷次宗（公元386年-公元448年）、周续之（公元357年-公元423年）等僧俗一百二十三人在佛前立誓，共结白莲社，昼夜念佛，是禅净共修的创始者，更开启中国结社念佛风气之先，故被后世尊为中国净土宗初祖。后经昙鸾（公元476年-公元542年）、善导（公元613年-公元681年）、少康（？-公元805年）等祖师的提倡，形成一大宗派，至今仍盛行北传佛教各个国家。他所提倡的立誓念佛，具有后期中国佛教净土宗发展的源头意义。

二、金句/精华笔记

1、净土宗和禅宗一样，作为影响最大的两个汉传佛教的支派，自从东晋正式创立后，它不仅在中国享有非常崇高的地位，有非常大的影响力，它还流传于日本、朝鲜半岛、越南等地区，一直到今天都没有衰减的痕迹。

2、而净土宗是汉传佛教的始终之一。它根源于大乘佛教的净土信仰，专修往生阿弥陀佛净土的法门，并由此而得名。

今日佛历  

全文逐字稿 

喜马拉雅的听众朋友。您好，我是钱文忠。今天由我接着为您讲述佛教十三经之《无量寿经》。我们在上一讲里讲到，《无量寿经》之所以能够名列佛教十三经，是有非常充足的理由的。

这部经和净土思想在中国的传播有着密不可分的关系。净土思想的传播，最终导致了净土宗的形成。净土宗和禅宗大概在1000年左右以前，就开始成为中国佛教影响最大的两个宗派。而到今天，净土宗和禅宗更是如此，更是影响最大的两个宗派。净土宗可以说是佛教中国化，最终形成的重要的标志之一。 

所以在这一讲，我想为您简单的介绍一下净土宗。对于如此重要的一个宗派来讲，短短的一讲，肯定是没有办法做到面面俱到的。所以我就只能为您做一些简短的这种讲述，如此而已，请您理解。

净土宗祖庭 

而净土宗是汉传佛教的十宗之一，它根源于大乘佛教的净土信仰，专修往生阿弥陀佛净土的法门，并由此而得名。中国净土宗是有祖庭的，中国净土宗的祖庭，一个是江西庐山的东林寺，一个是陕西西安的香积寺。我想很多对佛教文化感兴趣的朋友一定都去过去进过香，或者去参拜过。

实际上在很多佛经当中都提到，佛在很多法会上都宣讲了净土法门。在佛经当中，专门谈净土的，或者说捎带着讲到净土的经论，数量非常多，数以百计。

印度的佛教史上著名的一些菩萨，或者我们讲一些大德，实际上都是，很多都是佛经的作者，或者很多佛经归到他们名下的。比如马鸣菩萨，龙树菩萨，天亲菩萨等等，他们都有净土类的论著。

净土宗和禅宗一样，作为影响最大的两个汉传佛教的宗派，自从东晋正式创立后，它不仅在中国享有非常崇高的地位，有非常大的影响力。它还流传于日本，朝鲜半岛，越南等等地区，一直到今天都没有衰减的痕迹。

汉传佛教，或者我们讲中国佛教净土宗，独尊念佛，有这么一种说法，叫“《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此。”

那么在净土宗的学说里边，认为一心念佛是诸佛心要，万行司南是最重要的。净土宗有十三祖之说，中国的净土宗，其实在印度是没有净土宗的。我们前面讲到过，净土思想在它的本土印度并没有得到很广泛的传播。

中国的净土宗有十三祖之说，他们分别是慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、袾宏、智旭、行策、实贤、际醒和印 光大师。这些名字都是中国佛教史上非常非常重要的名字。

在这十三位净土宗的祖师当中，初祖，就第一位，老祖宗，东晋的慧远。慧远大师出生在公元334年，416年圆寂。他依据的是《般舟三昧经》，侧重于禅观念佛。无论他所依据的经典，还是他所倡导的念佛的方式，实际上这位老祖宗，慧远大师都跟后世的净土宗有很大的不同。

提倡口称念佛的，是北魏的昙鸾。他开始提倡口称念佛，这个时间大概是公元五世纪晚期，到公元六世纪的上半，这个时候开始提倡口称念佛，念阿弥陀佛，念这个名号。

经过隋朝的道绰到唐 朝的善导，这种方式逐渐完备。所以善导这位出生在公元613年，公元681年圆寂的高僧，就成为净土宗的第二祖。所以我们一定要注意，这十三位祖师并不一定是每一位都是亲授的，那么长的历史时期里边一共十三位祖师，所以有的是隔了一段时间的。

比如二祖善导和初祖慧远之间就隔了200多年，到了善导开始，就以三经一论，后面我还为您做进一步的介绍，为依据，以持名念佛为方式，那么从净土宗的宗义，也就他的学说，已有经典了。然后它的仪轨，它的礼佛的仪式，持名念佛，都完备的形成。所以二祖善导，实际上是净土宗的创立者。

这一点，一般大家都是公认的。不过，现在在佛教界好像有这么一种说法，而这种说法其实在比较早的时候也是有苗头的，只不过现在好像大家说的比较多，说善 导大师，他所代表的是纯正的净土思想，其他的祖师，另外的十多位祖师，他们的净土思想不够纯正。这种说法我个人认为是没有必要的，我个人是不太赞成。

三派净土宗 

善 导大师以后净土宗分为三派，一派叫少康派。少康派的特点什么？专称佛名，就称阿弥陀佛，念佛，称佛名。慧远派，那么重悟解，它比较着重于觉悟，着重于理解。还有慈愍派，这个是教禅戒净兼修。

它的学说比较类似于禅宗，而它对自己的管理或者我们讲守戒吧，管理约束依净土宗，禅净双修这是慈愍派。实际上这三派，应该说都从各自的角度或者各自的层面，继承和发展了善 导大师的思想。

这三派的划分只不过是应机的差别，并不见得有实质性的高下。所以我们没有必要人为地把净土思想分为纯正的和不纯正的，这种对立的这种两派，没有什么必要。

唐 朝中期以前，我们知道学习佛教的主要是社会的上流人士。而昙鸾、道绰和善导他们开创出的这种持名念佛的方式，以及以之为代表的非常简便易行的修持方式，就成了直接通向民间的大门，奠定了中国民间佛教的信仰格局。

在中国佛教史上，因此具有划时代的意义和里程碑式的意义。因为过去的佛教经典很复杂，教理很复杂，那么只有文化水平比较高的上流人士，他才有办法去研习。普通的民间的大众受到教育程度的限制，他对于佛教这种非常高深的佛理，大部分人只能是望而却步。

佛教和净土宗的发展

自从昙鸾、道绰和善导，开创出了持名念佛这样的简便易行的修持方法以后，佛教才真正的走向了民间。佛教史上有过好几次灭佛，唐武宗灭佛就是其中之一。

唐武宗灭佛以后，不少宗派就一蹶不振，甚至干脆消亡。然而净土宗没有，因为它的根在民间，所以它真正的呈现出野火烧不尽，春风吹又生的这种强悍无比的生命力。宋朝开始了禅净合流，禅宗和净土宗合流，就带动了天台宗、华严宗、法相宗、律宗一起同归净土，大家都以净土为皈依。

明朝清朝以后，净土宗更是一枝独秀，成为中国民众佛教信仰的中心。有的学者讲的好，说一句阿弥陀佛，几乎成了中国佛教的名片。当然严格的讲是汉传佛教的名片，而且也是中华传统文化的一句最重要的口号。口号不是我们今天喊的口号，这样的口号的意思，而是口宣之号。

所以一句阿弥陀佛，它成了汉传佛教的名片，也成了中国传统文化当中的一句响亮的口号。净土宗它的发展历史当然非常的精彩，而它的思想宗旨也当然有它的特色，不然它不会那么厉害，对不对？

那么这些我就留待下一讲，为您讲述。今天我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。

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