金刚经25 | 怎样才能成为真正的菩萨

⼀、 知识点

1、业障：

业障是佛教语，指谓妨碍修行正果的罪业，比喻人的罪孽，它指责他人他物为恶果、祸患的根源。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。

业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。口业是言语，着重在言语，饮食也是口业。意业是指念头，起心动念，无不是业。

一般人粗心大意，他不知道什么叫业，知道这是业，业决定产生障碍，善业得三善道的果报，恶业得的是三恶道的苦报，出不了三界六道。

2、菩萨：

菩萨，这也是梵文的音译，并且是简译，全译是“菩提萨埵”。它的意思，菩提是觉，萨埵是无情;菩便是觉无情。无情是指无情爱与情性的生物，次要就是指植物。菩萨是醒悟的无情，并且也能醒悟一切众生的苦楚，同情一切众生的苦楚，进而挽救一切众生的苦楚。所以，浅显都将乐善好施及扶困济厄的人，称为“菩萨心肠”。

菩萨的转义，和官方的观念大不相反，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以，泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，相对不能称为菩萨。

菩萨是众生成佛的必经身分，众生要成佛，必需先发大愿心，最次要的有四条，称为四弘誓愿：“众生无边誓愿度，懊恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。

不过，从最后的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨，都是指的圣位菩萨，依《菩萨璎珞本业经》，菩萨共分五十二阶位，只要十二阶位是圣人，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。其实，妙觉菩萨就是佛，等觉菩萨是行将成佛的大菩萨。我们熟习的观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。

3、恶业：

“恶业”分为身、口、意三个方面：

1、杀、盗、淫是身业。

杀和淫二种恶业，是一切众生生生死死在六道中轮回的根本原因。人最痴迷和最难断除的是淫，因为身体的执着和痴迷才使我们的身心不清净，要是心里没有一丝一毫的欲念，只有断惑证真的阿罗汉才能做到。

2、妄语、恶口、绮语、两舌是口业。

妄语、两舌、恶口、绮语这都是口业，人与人之间要会说话，还要说真话，哪些话该说，哪些话要闭口，知道怎样控制自己的嘴了才是修行人，才是智慧的人。

3、贪、嗔、痴是意业。

杀、盗、妄、淫这些业就会让人们产生贪、嗔、痴、慢、疑的意念，从而有了人生八苦，给这个世界增加了不该有的纷争，让人们生活在无常之中。

二、金句/精华笔记

1、因为你做了一些事情，你必然会有结果，对不对？哪怕你心里动了一个念头，你也会有结果，那么这个就是佛教讲的业报，你做什么总归会招来相应的果报。

2、佛陀对虚菩提讲，如果有个人说这样的话，他说我会灭度无量众生，我会了脱他们的生死，我会度他们无量众生。如果有人说这个话，这就不是菩萨。

今日佛历  

全文逐字稿

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天由我接着和您一块诵读佛教十三经之《金刚经》。今天我们要一起读的是第十六分，能净业障分。从这一分的题目我们就可以看出，大致上可以看出，这一分依然讲的是受持诵读《金刚经》的功德。

在这里讲的《金刚经》的功德，讲的是能净业障。这个业，梵文叫Karma，是从动词的字根（梵音）来的。按照古代印度的语法家认为，（梵音）是最最重要的一个动词。

所有的名词，所有的名词性的词，都有一个动词性的字根，基本如此，按照印度古代的传统来讲，业就是Karma，就是所做，你做出来的事情就是你的业。

佛经当中，一般也把它叫做造作。制造的造，作业的作。业的概念，并不是佛教所独有的。在古印度的《奥义书》，（梵音），在古代印度的婆罗门教、耆那教里边都有Karma这样的一个意思。

它是指行为、行动、作用、意志等等的身心的活动，或者意志的活动，所有的活动，你有一种要（梵音），要去做什么的一个愿望，这都叫业。

一般而言，业，我们都知道，分为身、语、意三种业。身体的行动，还有表现人的思想和意志的语言，这个就是身业、语业。而你内心萌动中一种念头，想做什么事，这个就叫意业。

业，生生灭灭，相续不断。因为你做了一些事情，你必然会有结果，对不对？哪怕你心里动的一个念头，你也会有结果。那么就是佛教讲的业报。你做什么，总归会招来相应的果报。

佛教里边还有恶业的说法，就是有些是不好的，有些你做的事情肯定是不好的，会带来非常不好的果报。有五恶业和十恶业两种说法。

五恶业就是五种不好的行为，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。如果相反，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，这个就是五戒了，对不对？就称为五善。

而十恶业呢，那当然多了一倍，包括杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌，两舌就是搬弄是非，倒腾来倒腾去。恶口，你开口说恶话、说粗话、说伤人的话，绮语，花言巧语，巧言令色，花言巧语，贪欲，嗔恚和邪见，这是十种，而它们的反面叫十善。所以我们是要对佛教的业的概念给您做一个大致的介绍。

那么有了这个业就会有业障。你要做什么事情，那么你的果报相续不断，你产生出各种各样的后果也相续不断，这当然是佛教不愿意见到，所以他就会有业障，会有业带来的障碍。

在这一分里讲的就是，诵读《金刚经》可以消除业障。佛陀对须菩提讲，如果有善男子善女人受持这部经典，诵读、受持，并且把这部经典付诸实践。

如果他这么做，还要为人轻贱，被其他人瞧不起的话，那是因为他前世所造的罪业，他前世所造的罪业很严重，本来应该堕入恶道，然而因为今世你受持的这部经典，你被人轻贱，就因为这个因缘，前世应当堕入地狱的罪孽就消除了，将来一定会得到无上正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提，这个是《金刚经》和般若类经典里边经常见到的一个词汇。

佛陀接着对须菩提讲，他在过去很多世，他在然灯佛面前的时候，我们前面讲到过然灯古佛，民间把他视作是释迦牟尼的师父。然灯佛曾经授记于佛陀，说你将来会成佛，你不得了，将来你就叫释迦牟尼，你会成佛。这是佛经里面的一个讲法。

佛陀对须菩提讲，我在过去无数世的时候，在然灯佛面前碰到过很多很多很多很多。印度习惯用大数字，在这里用了八百四千万亿，这个我们不必详细展开了，其实谁也说不明白这个数字到底多大，反正大得难以想象。

所以碰到过那么多数量的佛，我都一一供养过，我的功德当然大了。我供养过那么多佛，我的功德怎么不大呢？但是如果有人能够受持诵读这部《金刚经》，那么他的功德比我在过去无数世，供养过无数诸佛的功德比起来，我的功德还不及他的百分之一，甚至不及他的千万亿分之一，根本就是任何的算法和比喻不能表达的。

佛陀当然很厉害，他洞知世人的一切信念，所以他接着又对须菩提讲，说，须菩提，如果善男子善女人，在未来的末法时期，他们实践也就是受持诵读《金刚经》，他们所获得的功德，我如果一一的说出来，具说也就是具体的说出来、摆出来，我担心有人听到了心里会狂乱，狐疑不信。

须菩提，这个很正常。我们要知道，《金刚经》的经义，不可思议。那么它的果报也是不可思议的。这一分到这里就完了。讲述的就是《金刚经》的受持它、诵读它的无量无边功德。

第十七分：究竟无我分 

接下来的第十七分，篇幅很长，叫究竟无我分。这一分很多朋友诵读的时候，发现是大量的重复，和前面诸章出现了大量的重复，这个我们都能理解。因为佛经的一大特点，就是反复论述，重复叙述。一方面是强调，第二方面也是便于记诵，我们讲过。 

这里须菩提提出了一个问题，这个问题在以前的各分里边，他不停地提出。叫什么呢？“云何应住，云何降伏其心”。

须菩提问世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住云，何降伏其心？再次请教。有学者认为，这一分里边的重复不是简单的重复。

在这一分以前的各分，是什么呢？是还没有明理，还没有彻底明了佛理，而发了世俗菩提心的人，他的发问，以及如来有针对性的答复。

而到了第十七分，因为前面各分佛陀反复论述，所以大家对般若之意，对心应该怎么住，心应该怎么降服，已经有所了悟，有所觉悟，所以这里是发了圣义菩提心的人的发问和如来他的答复。

十七分里边的对话、发问、回答，仔细品读起来，比过去的各分要高的一个境界。须菩提问了，应该怎么来安住自己的心，应该怎么来降伏其心呢？

佛陀回答须菩提里边就出现了非常重的两句话，我用重，不说重大，也不说重要，因为这个话乍一听，大家会惊掉。比如佛陀讲，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

说我是能够去度一切众生，了断他们的这种轮回，但是实际上没有一个众生是被灭度的。为什么？因为我知道，所有的相都不是真实的，都是虚幻的。我没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相，我不执着。如果执着了这些相就不是菩萨。

接着佛陀须菩提讲，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。什么意思？其实令你生发无上正等正觉的法，也是不可执著的，也不是实在的，不是实际存在的。

那这个意思，当然就非常的深奥，非常的高妙，这里叫甚深般若，这个智慧就非常深了。佛陀讲到后来，讲了两句非常重要的话。 

在这一分的最后一段，佛陀讲，若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。

佛陀对须菩提讲，如果说这样的话，如果有个人说这样的话，他说我会灭度无量众生，我会了脱他们的生死，我会度他们，无量众生，如果有人说这个话，这就不是菩萨。如果有一个菩萨来说这个话，我会庄严佛土，我会让佛土变得非常的庄严，我会去除佛土的一切染污，使它变成净土。如果有人说这样的话，他也不叫菩萨，不是菩萨。为什么？因为佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

最后，佛陀明确的告诉须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。菩萨必须是通达无我法，不执我见，不执着，超脱一切名相，透彻的觉悟，空有之间的中道。只有这样，不偏激、不执着，真正明白超越一切世俗的执着、执见。如来说，这才是真正的菩萨。

所以这一分篇幅很长，确实有很多重复以前各分的地方。然而，着重讲的是，只有真正的理解了无我法，真正明白了究竟无我，说到底就是无我的，才可以叫真正的菩萨。 

好，今天我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。