无量寿经1 | 《无量寿经》和净土宗的关系

50-无量寿经1  《无量寿经》和净土宗的关系

⼀、知识点

1、净土：

佛教认为佛、菩萨等居住的世界，没有尘世的污染，所以叫净土。 2.泛指没有受污染的干净地方。

佛教语。佛所居住的无尘世污染的清净世界。一名佛土。多指西方 阿弥陀佛 净土。

南朝 宋 谢灵运 《净土咏》：“浄土一何妙，来者皆菁英。” 唐 白居易 《画西方帧记》：“有世界号极乐，以无八苦四恶道故也。其国号浄土，以无三毒五浊业故也。” 明 高濂 《玉簪记·谭经》：“禪机玄妙，法流浄土，一似莲开朵朵。”

2、观世音：

观音大士，佛教菩萨名，为梵文Avalokiteśvara的意译，亦译作“光世音”，新译“观自在”“观世自在”，音译“阿婆卢吉低舍婆罗”“阿缚卢枳多伊湿伐罗”。阿弥陀佛的左胁侍，“西方三圣”之一。

佛教认为观世音菩萨为大慈大悲的菩萨，遇难众生只要诵念其名号，“菩萨即时观其音声”，前往拯救解脱，故名。曾因唐代避讳太宗李世民名，去“世”字，略称“观音”。

关于观世音菩萨，《成具光明定意经》《维摩诘经》《放光般若经》《光赞般若经》《大宝积经》卷八十二及卷一百等处，皆列有此菩萨之名号，然未列本缘等事迹。在《法华经》中设一品详说此菩萨于娑婆世界利生之相。另外《悲华经》卷三〈诸菩萨本授记品〉叙述了阿弥陀佛过去生中为转轮王无诤念时的长子不眴，出家在宝藏佛前，发愿称，若有众生遭受种种苦恼恐怖，如果他能够忆念我，称念我的名号，即为其免除如此种种痛苦烦恼。宝藏佛即为他授记并命名观世音。

观世音菩萨是中国佛教四大菩萨之一。相传其生日是农历二月十九，成道日是农历六月十九，涅槃日是农历九月十九，说法道场是普陀山。观音信仰在中国影响深远，造成民间有种种关于观世音菩萨的传说，如广泛流传的观音为兴林国妙庄王的三公主妙善公主的说法。这种女观音传说，最早可见于宋代朱弁《曲洧旧闻》。其后，宋末元初的管道升著《观世音菩萨传略》成为完整的传记。以此为蓝本，还陆续出现了《香山宝卷》、《南海观音全传》、《观音得道》等一大批观音故事书。

有各种不同名称和形象的观音，如六观音、七观音及至三十三观音（称三十三身），但一般所说的观音是指作为总体的圣观音。中国寺院中的观音塑像常作女相。女相观音造像约始于南北朝，盛于唐代以后。“三十三身”观音常被提及，按《法华经》卷七〈普门品〉所说，观音由普现色身三昧示现之三十三种变化身：一佛身，二辟支佛身，三声闻身，四梵王身，五帝释身，六自在天身，七大自在天身，八天大将军身，九毗沙门身，十小王身，十一长者身，十二居士身，十三宰官身，十四婆罗门身，十五比丘身，十六比丘尼身，十七优婆塞身，十八优婆夷身，十九长者妇女身，二十居士妇女身，廿一宰官妇女身，廿二婆罗门妇女身，廿三童男身，廿四童女身，廿五天身，廿六龙身，廿七夜叉身，廿八乾闼婆身，廿九阿修罗身，三十迦楼罗身，三十一紧那罗身，三十二摩睺罗伽身，三十三执金刚神身

3、菩萨：

菩萨是“菩提萨埵”的简称，在梵文中的意思是觉悟有情、道心众生，是大乘佛教的一个果位。大乘佛教是修菩萨道的，菩萨道是解脱生死但不离生死，以便于随类度化有缘的众生。菩萨，有凡夫也有圣人，共分五十一个阶位，将来都可以成就佛果。佛经上经常提到的菩萨有：观音、普贤、大势至、地藏、文殊等。平常人们对大德高僧和在家居士，也经常称为菩萨，比如印度大乘佛教的龙树菩萨、世亲菩萨。

菩萨，大慈大悲的神话人物。一般分为：果地菩萨、因地菩萨、愿地菩萨；亦分为文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。

二、金句/精华笔记

1、无量兽精是根据十方净土的思想建立起来的净土类经典，也是净土中所依据的三金之一。金中主要叙述过去是法藏菩萨力竭修行成无量寿佛的经过，即西方极乐世界的种种疏圣净土信仰。

2、而每个佛都有自己的国土，像人间的帝王一样，这很像是人间的景象在天上的投射。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天由我接着为您讲述佛教十三经。从今天这一讲开始，我们要开始一部新的经典。这部新的经典是什么呢？就是非常重要的无量授景。在讲这部经之前，我首先要为您说明几点，一点是我们对这部经的讲法和对前面两部经，也就是心经和金刚经的讲法会有很大的不同。每一步佛经，它的流通性，它的重要性，或者说它的代表性都各有差别。当然，能够选进佛教十三经的都是非常重要的经典，不过他们终究在佛教史上的地位等等方面是有所不同的。

心经和金刚经毫无疑问是流传最广的两部佛经，而且他们都篇幅短小，心经 2 百来字，金刚经 5000 多字，而在我们接着要讲的其他 11 部经典，篇幅都要比他们大得多得多。我们这个节目限定的是 200 集，大家看一看。咣咣讲心经和金刚经我就用掉了 51 集，大概 1/ 4 的篇幅被用来讲两部最短小的佛经。所以哪怕是仅仅从篇幅所限的角度考虑，我们在讲无量授精的时候，也不可能像前面两部经典那样逐字逐句的为您做详细的讲解。其实金刚经我们已经没有去进行逐字逐句的讲解，所以这一点首先要请您体谅。

那么第二，在讲无量授尽的时候，那么我们会更加着重的去讲述什么呢？讲述和这部经相关的一些佛教史上的重要人物，一些关于中国佛教宗派方面的知识，还有这部经所要确立的，所要传授的最主要的学说思想，从这几个方面来为您进行讲解。毕竟我们讲述佛教十三经的主要的目的之一是通过对这 13 部经典的讲解，能够让对佛教文化感兴趣的朋友尽可能多的了解博大精深的佛教文化的方方面面。

佛教十三经这样的一个系列的形成，我前面为您讲述过，它是比较晚的事情，佛教十三经也不仅仅是一种，也有好多种，我们依据的是现代非常重要的佛教学者赖永海先生主持的中华书局出版的佛教十三亭，我们依据的文本是这个，而在这个文本当中，紧接着心经、金刚经的就是无量兽经，把这部经列在第三位，可能有些人或者有些朋友会有不同的看法，但是我个人认为这么排列的理由是非常充分的。

在我们所依据的中华书局版的佛教十三经的前沿里边，用非常简短而精当的语言对无量受惊做了一个介绍，这段话非常值得引用。在这里这段话是这样说的，无量兽精是根据十方净土的思想建立起来的净土类经典，也是净土中所依据的三金之一。金中主要叙述过去是法藏菩萨力竭修行成无量寿佛的经过，即西方极乐世界的种种疏圣净土信仰。自宋之后就成为与禅并驾齐驱的两大佛教思潮之一，到晋现代更出现家家阿弥陀，户户观世音景象，故无量授精在中国佛教史上的影响至为广泛和深远。

这段话是说得非常好的，当然很多听众朋友一定还想更多的了解一些无量授精、净土思想、净土中等等这些方面的知识。我们知道净土思想是产生于非常非常早的，它产生于古代印度，可以追溯到极其古老的婆罗门教这样的一个时代，很多学者在婆罗门教的思想里边早寻到了或者说判断出了净土思想的某种很早期的状态。而在佛教的经典当中，特别是布派佛教大众部经典当中，出现了大量关于佛陀的本身故事，所谓的贾大干，而这些故事更被确认为是佛教的净土思想的更直接的源头。

净土顾名思义是指纯净的土地，纯洁的土地，没有污染，没有污秽的土地。这种思想的流行，它萌芽状态非常早，但是它真正的流行是大乘佛教兴起以后。大乘佛教兴起以后，我们知道佛陀，他的形象和地位也改变了。在小乘佛教当中，佛陀是一位导师，是一位教主，到了大乘佛教当中，佛陀变成了一个神。不仅如此，佛陀还不只是一位了。在大乘佛教当中，出现了数量非常非常庞大的无量主佛，这个佛都没有，数量了，非常多。而每个佛都有自己的国土，像人间的帝王一样，这很像是人间的景象在天上的投射。

每个佛有自己的国土，他在自己的国土里边教化众生，如果有福报，按照佛教的说法，你发了菩提心，修习菩提之道，你就可以进入这些佛土，也叫净土，然后你就可以成佛。在这一方面，无量授经的译著者，我们知道佛教十三经里边经典每部都有译著者把它翻译加著的。那么无量受尽的一组者，陈林先生也进行了非常好的研究。他的研究，陈林先生的研究也是我讲述的非常重要的一个依据。当然我还会结合其他一些学者的看法，结合其他一些说法来综合进行讲授。

进入大乘佛教以后，菩萨的形象越来越重要，菩萨为了普度众生，他特别提倡或者表彰，或者高举这么一种精神，叫自立利他，也就是他不是自了汉，不是仅仅只顾自己成佛，还要利益他人，于是菩萨们大成佛教你的就立下了这种能够成就众生，建设净土的各种各样的宏愿愿望的愿。

这种院很多，在佛经当中非常多，比如阿处佛二十院、米勒十三院、药师佛十二院、普贤菩萨十院等等。咱们要讲的这部无量授精当中就有非常重要的，我在后面几讲当中会为您详细一一进行讲述的。阿弥陀佛 48 院这些所发的愿，如果得以成就，如果得以实现，那么它就意味着庄严的佛国，庄严的净土就成立了，一佛一净土。所以在大乘佛教当中，我们讲过了，有了无数的佛，也有了无数的菩萨，所以实际上它有好多好多的净土，这些净土在佛经当中我们也经常可以见到，在无量兽经当中，当然它主要讲的是阿弥陀佛净土。我们上述的这些思想都是净土思想，它在它的产生地印度并没有太大的传播，真正应了一句古话叫墙内开花墙外想。净土思想真正它的影响起来是在中国，是随着佛教传播到中国以后，净土的思想得到了非常非常大、非常非常深的传播，在它的本土印度倒没有那么大的力量，也没有那么大的影响。

佛教究竟是什么时候传进中国的？现在学术界的看法其实越来越多，然而从文献记载的角度，我们能够确定的佛教是东汉时期传入中国的，那么在佛教刚刚传入中国的东汉时期，就有阿弥陀佛净土类的经典传入中国，南北朝时期，有两种净土最为流行，一种叫米勒净土，米勒佛米勒净土，当然这个米勒跟我们今天大家喜闻乐见的大肚米勒不完全一样，大家一定要注意，那么弥勒净土非常流行，还有一个就是弥陀净土，进入隋唐以后，米勒净土的流行逐渐的淡了下去，不是很流行了。

然而阿弥陀佛净土，也就是西方极乐世界的这种信仰，或者它的影响越来越强烈。隋唐时期有很多大世人、大文人，比如白居易等等，他们是更偏向于信仰米勒进土的，或者说他们主要信奉的是米勒金土，他们发愿或者期许自己是要往深米勒金土的。然而到了隋唐，这是个转折点，隋唐以后，阿弥陀佛净土，也就是弥陀净土，它的影响越来越大，占据了统治地位。可以这么说，不仅如此，阿弥陀佛净土思想的流行，还催生出了汉传佛教当中影响最广，力量最大的一个宗派。净土中，这当然是非常重要的一个中台，甚至我们可以说净土中的出现和形成，也是来自印度的佛教最终中国化的一个标志或者一个象征。到了南宋以后，天台中华颜宗等等汉川佛教的宗派都越来越不行了，就力量不大了，慢慢的衰退下去了。这些中派我在今后讲述其他佛典的时候都会为您做介绍。那么这些中派不行了，天台、华岩等等就出现了各宗各派都趋归净土的这么一种局面，这就是我们前面为您讲述过的家阿弥陀户户观世音这种现象的来历。

阿弥陀佛以及和他相关的弥陀净土的信仰和禅宗以及相关的禅宗的思想，禅宗的学说，禅宗的生活方式等等一起，净土和禅也简称为禅净这两个流派，这两种思想实际上在后来成为中国佛教最重要的，或者说是汉传佛教信众共同的一种至高无上的信仰。那么净土中作为在中国佛教史上影响非常重大的一个宗派，它到底有什么特别的这个历史？它到底有哪些特别的影响和特别的学说？这个我留在下一讲为您讲述。今天我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天由我接着为您讲述佛教十三经，从今天这一讲开始，我们要开始一部新的经典。这部新的经典是什么呢？就是非常重要的《无量寿经》。

在讲这部经之前，我首先要为您说明几点，一点是我们对这部经的讲法，和对前面两部经，也就是《心经》和《金刚经》的讲法，会有很大的不同。每一部佛经它的流通性，它的重要性，或者说它的代表性，都各有差别。当然能够选进佛教十三经的都是非常重要的经典，不过他们终究在佛教史上的地位等等方面是有所不同的。

《心经》和《金刚经》。毫无疑问是流传最广的两部佛经，而且它们都篇幅短小，《心经》200来字，《金刚经》 5000多字。而在我们接着要讲的其他11部经典篇幅都要比它们大得多得多。

我们这个节目限定的是200集。大家看一看，光光讲《心经》和《金刚经》我就用掉了51集，大概1/4的篇幅被用来讲两部最短小的佛经。所以哪怕是仅仅从篇幅所限的角度考虑，我们在讲《无量寿经》的时候也不可能像前面两部经典那样，逐字逐句地为您做详细的讲解。其实《金刚经》，我们已经没有去进行逐字逐句的讲解。所以这一点首先要请您体谅。

那么第二呢，在讲《无量寿经》的时候，那么我们会更加着重的去讲述什么呢？讲述和这部经相关的一些佛教史上的重要人物，一些关于中国佛教宗派方面的知识，还有这部经所要确立的、所要传授的最主要的学说思想。

从这几个方面来为您进行讲解。毕竟我们讲述佛教十三经的主要的目的之一，是通过对这十三部经典的讲解，能够让对佛教文化感兴趣的朋友，尽可能多的了解博大精深的佛教文化的方方面面。

佛教十三经这样的一个系列的形成，我前面为您讲述过，它是比较晚的事情。佛教十三经也不仅仅是一种，有好多种，我们依据的是现代非常重要的佛教学者赖永海先生主持的，中华书局出版的《佛教十三经》，我们依据的文本是这个。

而在这个文本当中，紧接着《心经》《金刚经》的就是《无量寿经》，把这部经列在第三位，可能有些人或者有些朋友或者有些会有不同的看法。但是我个人认为这么排列的理由是非常充分的。

在我们所依据的中华书局版的《佛教十三经》的前言里边，用非常简短而精当的语言，对《无量寿经》做了一个介绍。这段话，非常值得引用在这里。

这段话是这样说的，《无量寿经》是根据十方净土的思想建立起来的净土类经典，也是净土宗所依据的三经之一。经中主要叙述过去世法藏菩萨历劫修行成无量寿佛的经过，及西方极乐世界的种种殊胜。

净土信仰，自宋之后，就成为与禅并驾齐驱的两大佛教思潮之一。到近现代，更出现家家阿弥陀，户户观世音的景象。故《无量寿经》在中国佛教史上的影响至为广泛和深远。这段话是说得非常好的。

当然很多听众朋友，一定还想更多的了解一些《无量寿经》，净土思想，净土宗等等，这些方面的知识。我们知道，净土思想是产生于非常非常早的，它产生于古代印度，可以追溯到极其古老的婆罗门教，这样的一个时代。

很多学者在婆罗门教的思想里边，找寻到了，或者说判断出了净土思想的某种很早期的状态。而在佛教的经典当中，特别是部派佛教，大众部经典当中，出现了大量关于佛陀的本生故事，所谓的jataka，而这些故事，更被确认为是佛教的净土思想的更直接的源头。

净土，顾名思义是指纯净的土地，纯洁的土地，没有污染，没有污秽的土地，这种思想的流行，它萌芽状态非常早，但是它真正的流行，是大乘佛教兴起以后。大乘佛教兴起以后，我们知道佛陀，他的形象和地位也改变了。

在小乘佛教当中，佛陀是一位导师，是一位教主。到了大乘佛教当中，佛陀变成了一个神。不仅如此，佛陀还不只是一位了，在大乘佛教当中出现了数量非常非常庞大的无量诸佛。

这个佛都没有数量，非常多。而每个佛都有自己的国土，像人间的帝王一样，这很像是人间的景象在天上的投射。每个佛有自己的国土，他在自己的国土里边教化众生。众生如果有福报，按照佛教的说法，你发了菩提心，修习菩提之道，你就可以进入这些佛土，也叫净土，然后你就可以成佛。 

在这一方面，《无量寿经》的译注者，我们知道佛教十三经里边经典，每部都有译注者，把它翻译加注的。那么《无量寿经》的译注者陈林先生，也进行了非常好的研究。他的研究，陈林先生的研究，也是我讲述的非常重要的一个依据。当然，我还会结合其他一些学者的看法，结合其他一些说法来综合进行讲授。

进入大乘佛教以后，菩萨的形象越来越重要。菩萨为了普渡众生，他特别提倡，或者表彰，或者高举这么一种精神，叫自利利他。也就是它不是自了汉，不是仅仅只顾自己成佛，还要利益他人。

于是菩萨的大乘佛教里，就立下了这种能够成就众生，建设净土的各种各样的宏愿（愿望的愿）。这种愿很多在佛经当中非常多，比如阿閦佛二十愿，弥勒十三愿，药师佛十二愿，普贤菩萨十愿，等等等等。

咱们要讲的这部《无量寿经》当中，就有非常重要的，我在后面几讲当中会为您详细一一进行讲述的，阿弥陀佛四十八愿。这些所发的愿，如果得以成就，如果得以实现，那么它就意味着庄严的佛国，庄严的净土，就成立了。

一佛一净土，所以在大乘佛教当中，我们讲过了有了无数的佛嘛，也有了无数的菩萨，所以实际上它有好多的净土。这些净土，在佛经当中我们也经常可以见到。在《无量寿经》当中，当然它主要讲的是阿弥陀佛净土。

我们上述的这些思想都是净土思想，它在它的产生地印度，并没有太大的传播，真正应了一句古话，叫墙内开花墙外香。净土思想真正它的影响起来，是在中国，是随着佛教传播到中国以后，净土的思想，得到了非常非常大，非常非常深的传播。在它的本土印度，倒没有那么大的力量，也没有那么大的影响。

佛教究竟是什么时候传进中国的，现在学术界的看法其实越来越多。然而从文献记载的角度，我们能够确定，佛教是东汉时期传入中国的。那么在佛教刚刚传入中国的东汉时期，就有阿弥陀佛净土类的经典传入中国。

南北朝时期，有两种净土最为流行，一种叫弥勒净土，弥勒佛，弥勒净土。当然这个弥勒跟我们今天大家喜闻乐见的大肚弥勒不完全一样，大家一定要注意。那么弥勒净土非常流行，还有一个就是弥陀净土。

进入隋唐以后，弥勒净土的流行逐渐的淡了下去，不是很流行了。然而阿弥陀佛净土，也就是西方极乐世界的这种信仰，或者它的影响，越来越强烈。

隋唐时期有很多大诗人，大文人，比如白居易啊等等等等，他们是更偏向于信仰弥勒净土的，或者说他们主要信奉的是弥勒净土。他们发愿，或者期许自己，是要往生弥勒净土的。

然而到了隋唐，这是个转折点，隋唐以后，阿弥陀佛净土，也就是弥陀净土，它的影响越来越大，占据了统治地位，可以这么说。不仅如此，阿弥陀佛净土思想的流行，还催生出了汉传佛教当中影响最广，力量最大的一个宗派，净土宗。

这当然是非常重要的一个宗派，甚至我们可以说净土宗的出现和形成，也是来自印度的佛教，最终中国化的一个标志，或者一个象征。到了南宋以后，天台宗、华严宗等等，汉传佛教的宗派都越来越不行了，就力量不大了，慢慢地衰退下去的。

这些宗派，我在今后讲述其他佛典得时候，都会为您做介绍。那么这些宗派不行了，天台、华严等等，就出现了各种各派都趋归净土的这么一种局面。这就是我们前面为您讲述过的家家阿弥陀，户户观世音，这种现象的来临。

阿弥陀佛，以及和它相关的弥陀净土的信仰，和禅宗以及相关的禅宗的思想，禅宗的学说，禅宗的生活方式等等一起。净土和禅，也净，也简称为禅净。这两个流派，这两种思想，实际上在后来成为中国佛教最最重要的，或者说是汉传佛教信众共同的一种至高无上的信仰。

那么净土宗，作为在中国佛教史上影响非常重大的一个宗派，它到底有什么特别的历史，它到底有哪些特别的影响和特别的学说呢，这个我留在下一讲，为您讲述。今天我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。