金刚经29 | “如来”的尊号是什么意思

49-金刚经29  如来的尊号是什么意思

⼀、知识点

1、佛教：

佛教在我国的历史可以追溯到汉朝时期，具体传入时间大约是在公元前后，经过三国、两晋、南北朝时期的传播与发展，到了隋唐时期，佛教得到了广泛的传播，并且形成了具有中国特色的佛教体系。

佛教最初传入我国时，主要是在新疆、甘肃等地传播，逐渐向内地发展。到了东汉时期，佛教开始在中原地区传播，并且逐渐在各地形成了不同的佛教流派。其中比较重要的流派有汉地佛教、藏传佛教和南传佛教等。

在三国时期，曹操和孙权都曾支持佛教的发展，并且在南北朝时期，佛教成为了当时的国教之一。在这个时期，佛教得到了广泛的传播和发展，并且逐渐形成了具有中国特色的佛教体系。

到了隋唐时期，佛教得到了进一步的传播和发展，并且与当时的政治、经济、文化等各个方面相互融合。唐朝时期是我国佛教发展的鼎盛时期。在这个时期，佛教被广泛地信仰和传播，出现了许多著名的僧人和教派，如禅宗、净土宗等。同时，佛教也深入到了民间，成为了人们日常生活中不可或缺的一部分。在这个时期，佛教也成为了中国传统文化的重要组成部分之一。

最后，在宋元明清时期，佛教在我国继续得到发展。在这个阶段中，佛教逐渐融入了中国传统文化和社会生活，形成了许多具有中国特色的宗派和信仰形式。然而，随着封建社会的衰落和社会变革的加剧，佛教也面临着新的挑战和发展瓶颈。 尽管如此，佛教在中国文化中的地位仍然非常重要。它不仅为人们提供了精神寄托和心灵慰藉，还对中国的哲学、文学、艺术等方面产生了深远的影响。

总的来说，古代社会佛教传入我国的时间大约是在公元前后，并且经历了多个发展阶段。佛教在我国历史上扮演了重要的角色，经历了一个漫长的发展过程，最终成为中国文化中不可或缺的一部分。

2、梦幻泡影：

佛教用语“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　佛家语。指世间万事万物都像做梦、幻觉和泡影那样空虚不实一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。——《金刚经》比喻空虚而易破灭的幻想　　梦幻泡影、露、电，皆为虚而不实之相，因缘和合，缘起缘灭，瞬息即逝，以之喻娑婆世间一切因缘而生、因缘而作之有为法，甚为贴切。所谓性空缘起，缘起性空，如是如是。一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。 梦幻泡影、露、电，皆为虚而不实之相，因缘和合，缘起缘灭，瞬息即逝，以之喻娑婆世间一切因缘而生、因缘而作之有为法，甚为贴切。所谓性空缘起，缘起性空，如是如是。故而识者，不可耽于声色幻影，而造作无数业因，因因循环，轮转三界，不得出离。当奋迅勇猛、精进不懈，趋入菩提大道，证悟无生正法。一切有为法如梦幻泡影 梦指的是非真实的存在，幻是告诉我们这一切都是假相，泡、影也是如此。 如露亦如电露是一个相继相，我们人的生命是由很多的片断组成，比如电影每秒钟24格，我们看起来好像是连贯的，实际上是很多个画面组成的，我们人也是这样，我们都会变老，其实，我们也是时时刻刻的都在变老，只是这个过程我们见到是连续的，而实际上也是一个一个片段组成的。电说的是闪电，是一个生灭相，就是说我们的生命是有生有灭，是无常的，还有一个意思是说我们的生命是由无数个生灭的片断组成的！ 应作如是观是说我们应该如此的观想，有这种正确的观念！

3、居士：

居士，梵语 grha-pati，巴利语 gaha-pati。音译迦罗越、伽罗越。意译长者、家主、家长。在家修持佛法的佛教徒。

经、律典籍中，常称印度四种姓中吠舍种之富人，或在家有道之士为居士。如慧远《维摩义记》卷一中记载：“居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。”后者即为佛教中之居士。如印度之维摩、贤护等常修佛道之在家菩萨，及我国梁代傅大士、北魏刘谦之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。至近代则泛称一般在家佛教徒为居士。佛教认为居士应持守五戒、十善、菩萨戒、八关斋戒等。居士的团体称居士林。

居士分为男居士和女居士。男居士称优婆塞，是梵文Upàsaka的音译，又译为乌波素迦、伊蒲塞等，意为清信士、近事男、近善男等。指亲近皈依三宝、接受五戒的在家男子，亦通称一切在家的佛教男信徒。女居士称优婆夷，是梵文Upasika的音译，又译为优婆斯等，意译为近事女、近善女、清信女等。指接受五戒的在家女性佛教徒。

二、金句/精华笔记

1、何以故如来者，无所重来，亦无所去，故名如来。

2、人如果要彻底了解世界所有，你就要明白，大至世界，小至微尘，就是最细微的尘埃，都是虚妄的，都是空的。你没有必要执着于一个世界，你也没有必要执着于一个微尘所有原生之相。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文中，今天由我接着和您一起诵读佛教十三经之金刚经。我们今天首先要读的是第 28 分，叫不瘦不贪分。在这一分里边，佛陀对旭菩提讲，如果菩萨用恒河沙树那样多的世界的，就有那么多的世界，用这些世界的所有的七宝，最珍贵的这些宝物来布施，这是一种布施。而另外有这么一个人，他知道一切法无我，他知道法是无我的，而且他得诚于忍，也就是得忍菩萨了。这个得诚于忍，有的学者就把它解释为安人与无上正等正决心，他生出了阿诺多罗三谬山菩提心，他就安住于此，并且就可以忍一切，那安忍于此，那么这位菩萨，他的功德就远远胜于前头这位用无量珍宝来布施人的功德。

过去讲的是为什么这样？因为这些不实的东西都是虚幻的，都不是实相。在这里，佛陀对须菩提给出了另外一种说法，何以故须菩提，以诸菩萨不受服的故，什么意思？就须菩提，因为菩萨是不受福德的，这里的不受是不接受，不承受，主要是不贪恋、执着的意思。须菩提一下子诶，又说误了，他马上把这个话题往下推进。所以他又抛了一个问题给佛陀，说，世尊云和菩萨不受福德，须菩提菩萨所助福德，不应贪主事，故说不受福德。

你真正的这种不实，不着相布，实不住心不失，这是最高的一种不失，对不对？我们讲过，你要知道过去性不可得，现在性不可得，未来性不可得。你要用这种三不可得心这样的一种境界来布施。那你对你布施的这个行为，你怎么会贪恋、执着？你怎么会认为？哇，我做了那么多好事，我应该有很多的功德呢？不会的，所以才说菩萨不受福德。

接着的 29 分叫威仪既进分，这一分很重要。如果我们把经题和经文隔开，很多朋友很难一下子想象他经文讲的什么。这里讲的是如来这个名称，这个尊号的意义，他背后的惊异非常短。佛陀对须菩提讲，须菩提，若有人年如来，若去，若坐落卧，世人不解我所说矣。何以故如来者，无所重来，亦无所去，故名如来。

这里讲起来很傲，但是各位朋友如果了解一些繁文语法的知识，这个问题非常干净简单，一下子就可以说明白。如来是佛的一种称号，梵文叫德塔格德的 tag 的中间有一个的长音，而按照梵文的文法，这里就有赏帝叫连声的现象，就是它有两个字组成的，前面一个叫德塔，后面一个部分，那这两个部分的词加起来，这里这个长音它里边发生了连声，两个声音连在一起，这里你要把它拆开，而前面那部分是data，就是如同什么什么如data，那这里就有了三种可能，前面的部分不变，是的，他后面就可以哥的，你读起来是的，他哥的，而后面也可以是，你读起来还是得target，你后面还可以是个的，你读起来也是得target，得，他是如是动词 go 的一个形态， go 就是 go 去，那么如果这么翻，你如果这么猜，它就是如去了。

但是你完全也可以拆成阿哥的，在哥的前面加个a，表明反过来那就是来了，所以又是来。而后面如果是阿哥的，那就是这一个的 tag 的这一个称号里边，其实来去的意思都有，如来如去的意思都有，这个是梵文，大概才有这样的一种奇妙的现象。所以你们看我们中文当中翻佛陀其实有两种方法，一个叫如来，你看是来的意思，还有一个叫散式善就是善良的善，逝就是逝去，逝世的逝就是去的意思。

但是大家看在西方语言当中，西方的学者翻如来这个字，很多人翻成 this gun，那就是如去对不对？别人的语言很难反映出如来这个字的妙意，你得用两个词翻，你翻 this come，如来你翻 this gun，卢趣，你都得用两个词，而且这两个词还分别的，你不是融为一体的，你才能勉强的传达。

德塔格德的经历在这一份讲的就是这个。所以如果大家把如来这个称号，若有人言如来，若去若作，若我是人，不解我，所以如果他这样去理解，他就不了解我所说的经历。何以故如来者，无所重来，亦无所去故命如来，你从大 tag 的这个词里边，你不能选择一边去认定，你不能认定他来，也不能认定他去。对于德他哥的如来讲，无所重来，也无所重去，就是德他哥。德来去的意思都有，你不能直，一篇你不能直取如来的称号就传达了这样的妙意。

而第 30 分叫一和李相分，这一分讲的是人如果要彻底了解世界所有，你就要明白，大至世界，小至微尘，就是最细微的尘埃，都是虚妄的，都是空的。你没有必要执着于一个世界，你也没有必要执着于一个微尘所有原生之相。一个世界就是一粒微尘，一粒微尘也是一个世界。微尘巨世界陷世界善，危尘善或者陷汕陷也是一回事。在这里边世界那么大，微尘那么小，其实它是不依不义的，它当然不是同一的，但是它也不是不同的，这个讲的是法界平等之一，大小都不能执着，这个是一个精益。如来所说的三千大千世界，它是缘起的，没有自信的。那么如来讲的微尘也是缘起的，也是没有自信的。既然都是元气，没有自信的，他们当然是平等的。这个在佛经里叫做一和像，就是有非常多的小到不能再小的微尘合成的有形物质。按照佛教的说法，世间的一切法都是一合像，世界是由无数微尘聚合而成的，所以世界当然也是一和像。人体是由四大地火水风五运合成的，而人生也是一合相。所以佛陀对旭菩提讲义和象者既是不可说，但凡夫之人湍卓，其实凡夫就会只取这一盒箱，没有分明白他们都是因缘而生。

金刚经一共 32 分，从 31 分开始，只见不生分，就进入了对全经经济的总结。这一部分讲，在这一部分怎么总结全金经济的？依然是佛陀对旭菩提讲，若有人言佛说，我见人见众生，见寿者见须菩提与云和是人解，我说亦否？如果说佛说，我见人见众生见寿则见须菩提。你怎么看？这么说的人了解我讲的这部经的经历了吗？不了解这个人，不了解如来所说的这个经历。为什么？因为世尊说，我见人见众生见寿者见。既非。我见人见众生见受者见世民。我见人见众生见受者见。大家看，又来了这个句式。世尊说，某某既非某某市民，某某讲，一切想都是空的，都是因缘所生。之所以说我说人、说众生、说受者，无非是随顺世俗，是一个假名。所以佛陀就总结了整个经的经历，对叙菩提讲发阿诺多罗三纽山菩提心者，与一切法应如是知，如是见如是信。解不生法相须不敌所言法相者。如来说既非法相，使命法相，真正的发了无上正等正决心的人。对于一切的法，你都应该这样去知晓，应该这样去冻结，应该这样去信奉，这样去理解不生法相。不要认为法是实际，有的法也是因缘和合而生的。如来之所以用法相这个名字，只不过是世民法相，叫他发现而已。

32 分硬化非真分是金刚经的最后一分，那么按照佛教的规矩，基本上最后一分都是要劝大家自受化，它就是你要在理解前面的经营的前提下授持这部经典，并且当然你不能以执着心，要在理解前面各分的前提下，用这个精益去教化他人。在这部经里边，佛陀再次强调，如果有善男子善女人，发菩提心，受持这个金，哪怕是只授持其中 4 句，并且为人讲述他的福德要远远超过用这种数不清的珍宝来布施的人。但是你在为人讲说的时候，要不取与相如不动，你不能执着，不能直取。空相有相，你要如不动。这里的如就是真。如是指真理最高的智慧，万法不离争主，而且万法彼此是平等如一的，所以叫茹茹。

接下来就是一个机制，这个机制是金刚经所有的经文里边流传最广，最受重视的，很多人经常恭敬的抄录这个机制是，一切有违法，如梦幻泡影，如入亦如电，应坐如事关所有的这些有违法，都像梦幻泡影，也像朝路，或者像一瞬即逝的闪电。大家对法有违法应该持这样的观点，用这一句子我再为您敬诵一遍。一切有违法，如梦幻泡影，如入一如电。因左如使馆就表明佛陀金刚经已经讲说完毕。那么须菩提和所有听讲的比丘尼、优婆塞、优婆姨，那么优婆塞就是居士了，优婆仪就是女居士。一切世间天人阿修罗都大欢喜，升起了法乐，法喜，信受风行，大家对金刚经产生出信心，并且按照它去实践。金刚经，我就为您讲述到这里，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天由我接着和您一起诵读佛教十三经之《金刚经》。我们今天首先要读的是第二十八分，叫不受不贪分。

第二十八分：不受不贪分
在这一分里边，佛陀对须菩提讲，如果菩萨用恒河沙数那样多的世界的，就有那么多的世界，用这些世界的所有的七宝，最珍贵的这些宝物来布施，这是一种布施。而另外有这么一个人，他知道一切法无我，他知道法是无我的，而且他得成于忍，也就是得忍菩萨。

这个得成于忍，有的学者就把它解释为：安忍于无上正等正觉心，他生出了阿耨多罗三藐三菩提心，他就安住于此，并且就可以忍一切，安忍于此。那么这位菩萨，他的功德，就远远胜于前头这位用无量珍宝来布施人的功德。

过去讲的是为什么这样呢？因为这些布施的东西都是虚幻的，都不是实相。在这里佛陀对须菩提给出了另外一种说法：何以故？须菩提，以诸菩萨，不受福德故。什么意思啊？就须菩提，因为菩萨是不受福德的。

这里的不受是不接受，不承受，主要是不贪恋执着的意思。须菩提一下子有所悟了，他马上把这个话题往下推进，所以他又抛了一个问题给佛陀说：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

真正的这种布施，不着相布施，不住心布施，这是最高的一种布施，对不对？我们讲过，你要知道过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你要用这种三不可得心，这样的一种境界来布施，你对你布施的这个行为，你怎么会贪恋执着？你怎么会认为，哇，我做了那么多好事，我应该有很多的功德，不会的。所以才说菩萨不受福德。

第二十九分：威仪寂静分 

接着的二十九分，叫威仪寂静分，这一分很重要。如果我们把经题和经文隔开，很多朋友很难一下子想象它经文讲的什么。这里讲的是如来这个名称，这个尊号的意义，它背后的经义。非常短。佛陀对须菩提讲：“须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

这里讲起来很拗口，但是各位朋友如果了解一些梵文语法的知识，这个问题非常干净简单，一下子就可以说明白。

如来是佛的一种称号，梵文叫tathagata，tathagata，中间有一个的长音，而按照梵文的文法，这里就有“梵音”叫连声的现象。它有两个字组成的，前面一个叫tatha，后面一个部分，这两个部分的词加起来，这里这个长音啊，它里边发生了连声，两个声音连在一起。

这里你要把它拆开，而前面那部分是tatha，就是如，如同什么如，tatha。这里就有了三种可能。前面的部分不变，是tatha，它后面就可以gata，你读起来是tathagata。而后面也可以是agata，你读起来还是tathagata。你后面还可以是a—gata，你读起来也是tathagata。tatha是如，gata是动词（梵音）的一个形态，（梵音）就是go（去）。

如果这么翻，你如果这么拆，它就是如去了。但是而你完全也可以拆成agata，在g的前面加个a，表明反过来,那就是来了，所以又是来。而后面如果是a—gata，那就是这一个tathagata, 这一个称号里边，其实来去的意思都有。如来、如去的意思都有。这个是梵文大概才有这样的一种奇妙的现象。

所以你们看我们中文当中翻佛陀，其实有两种翻法，一个叫如来，你看是来的意思。还有一个叫善逝，善就是善良的善，逝就是逝去、逝世的逝。就是去的意思嘛。

但是大家看在西方语言当中，西方的学者翻如来这个字，很多人翻成as gone， 那就是如去，对不对？别的语言很难反映出如来这个字的妙。你得有两个词翻，你翻as come,如来。你翻 as gone，你都得用两个词，而且这两个词还分别的，你不是融为一体的，你才能勉强的传达tathagata的经义。

在这一分讲得就是这个，所以如果大家把如来这个称号，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。如果他这样去理解，他就不了解我所说的经义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

你从tathagata这个词里边，你不能选择一边去认定，你不能认定他来，也不能认定他去。对于tathagata的如来来讲，无所从来也无所从去，就是tathagata，来去的意思都有。你不能执一偏，你不能执取。如来的称号，就传达了这样的妙意。

第三十分：一合理相分 

而第三十分，叫一合理相分。这一分讲的是，人如果要彻底了解世界所有，你就要明白，大至世界，小至微尘，微尘就是最细微的尘埃，都是虚妄的，都是空的。你没有必要执着于一个世界，你也没有必要执着于一个微尘。所有缘生之相，一个世界就是一粒微尘，一粒微尘也是一个世界。

微尘聚，世界现，世界散，微尘散，或者现，散现也是一回事，在这里边。世界那么大，微尘那么小，其实它是不一不异的。它当然不是同一的，但是它也不是不同的。讲的是法界平等之义，大小都不能执著。这个是一个经义。

如来所说的三千大千世界，它是缘起的，没有自性的。那么如来讲的微尘也是缘起的，也是没有自性的。既然都是缘起没有自性的，他们当然是平等的。这个在佛经里叫做一合相。一合相就是由非常多的小到不能再小的微尘，合成的有形物质。

按照佛教的说法，世间的一切法都是一合相。世界是由无数微尘聚合而成的，所以世界当然也是一合相。人体是由四大，地火水风五蕴合成的，人身也是一合相。所以佛陀对须菩提讲：一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。凡夫就会执取这一合相，没有分明白他们都是因缘而生。

《金刚经》一共三十二分，从三十一分开始知见不生分，就进入了对全经经义的总结。这一部分讲，在这一部分，怎么总结全经经义的呢，依然是佛陀对须菩提讲，“若有人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不？”

如果说，佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，你怎么看？这么说的人了解我讲的这部经的经义了吗？不了解，这个人不了解如来所说的这个经义，为什么？因为世尊说我见、人见、众生见、寿者见，既非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

大家看又来了这个句式，世尊说某某，即非某某，是名某某。讲一切相都是空的，都是因缘所生。之所以说我，说人，说众生，说寿者，无非是随顺世俗，是一个假名。

所以佛陀就总结了整个经的经义，对须菩提讲：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

真正的发了无上正等正觉心的人，对于一切的法，你都应该这样去知晓，应该这样去洞解，应该这样去信奉，这样去理解，不生法相，不要认为法是实际有的，法也是因缘和合而生的。如来之所以用法相这个名字，只不过是是名法相，叫它法相而已。

第三十二分：应化非真分 

三十二分，应化非真分，是《金刚经》的最后一分。那么按照佛教的规矩，基本上最后一分，都是要劝大家自受化他。就是你要在理解前面的经义的前提下，受持这部经典，并且，当然你不能以执着心，要在理解前面各分的前提下，用这个经义去教化他人。

在这部经里面，佛陀再次强调，如果有善男子，善女人发菩提心，受持这部经，哪怕是只受持其中四句，并且为人讲述，他的福德要远远超过用这种数不清的珍宝来布施的人。

但是你在为人讲说的时候，要不取于相，如如不动。你不能执著，不能执取空相、有相，你要如如不动。这里的如，就是真如，是指真理，最高的智慧。

万法不离真如，而且万法彼此是平等如一的，所以叫如如。接下来就是一个偈子，这个偈子是《金刚经》所有的经文里边流传最广，最受重视的。很多人经常恭敬地抄录。

这个偈子是：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。所有的这些有为法，都像梦幻泡影，也像朝露，或者像一闪即逝的闪电，大家对法、有为法应该持这样的观点。

用这一句偈子，我再为您敬诵一遍。一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。就表明佛陀《金刚经》已经讲说完毕。

那么须菩提和所有听讲的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，那么优婆赛就是居士啦，优婆夷就是女居士啦，一切世间天人阿修罗，都大欢喜，生起了法乐法喜，信受奉行。大家对《金刚经》产生出信心，并且按照它去实践。

《金刚经》，我就为您讲述到这里。感谢您的垂听。