无量寿经5 | 《无量寿经》流行的五种译本

54-无量寿经5  《无量寿经》流行的五种译本

一、知识点

1、法门：

法门，宗教用语，原指修行者入道的门径，今泛指修德、治学或作事的途径。古称南门为法门。

另指《霹雳布袋戏》中有别于儒、道、释三教之外，以法理为本的教派，由法门教祖「殷末箫」一手创建，在武林中位居超然地位，受理武林大小派门委托审理各项案件纷争，赏善惩恶，执法

佛教指修行者所从入的门径。《聊斋志异·卷七·金和尚》：“此一派也，两宗未有，六祖无传，可谓独辟法门者矣。”

佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称法门。梵语Dharma-paryāya，即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，谓之法；此法既为众圣人道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。又起信论义记本中云：「轨生物解曰法，闻智通游曰门。」法界次第亦云：「门谓之能通。」故知门之一辞，实为通入之义。其次，门者，亦含差别之意；以佛所说之法义有种种差别，故称「如来开法门，闻者得笃信」、「以种种法门，宣示佛道」。如是，法门一词既可作为佛所说教法之总称，而以「不二法门」总括其教说之绝对性；亦可以「八万四千法门」含摄其重重无尽之个别性，以应众生千差万别，重重无尽之烦恼；盖众生有八万四千之烦恼，故佛乃为之说八万四千之法门。法门既可无尽无量，故以大海喻其深广浩瀚，不可测量，称为法门海。华严经亦谓：「佛刹微尘法门海，一言演说尽无馀。」准此，一切菩萨初发心时，即以「法门无尽誓愿学」一语为四弘誓愿中之一愿，而缘四圣谛中之道谛，以广学无尽之法门。

2、无量寿经：

佛教经典：全称《佛说无量寿经》，二卷，曹魏康僧铠译。

净土三经之一。此经说无量寿佛(阿弥陀佛)的因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事。此经前后有十二译，存五译、失七译，会集、节略本四本。经中介绍了阿弥陀佛(无量寿佛)接引众生的大愿、极乐世界的美好景象，以及娑婆世界的污秽不堪等内容。

3、印光大师：

印光法师（1861辛酉年—1940庚辰年），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师，当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今合阳）路井镇赤东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。大师一生俭以自奉，厚以待人，凡善信供养香敬，从来不入私囊，助印佛书流通而外，办佛教义赈会、慈幼院等，亟力于慈善事业，广种福田。

印光大师(1862—1940)，法名圣量，别号常惭愧僧。陕西合阳县路井镇赤东村人，俗姓赵，名绍伊，字子任。幼年随兄读儒书，颖悟非常。因读程朱、韩、欧之书，受其影响而辟佛。15岁后，病困数载，得读佛经书，始悟前非，乃回心向佛。清光绪七年(1881)大师21岁，礼终南山南五台莲花洞道纯和尚出家。次年，到陕西兴安县（今安康市汉滨区）双溪寺印海律师座下受具足戒。此前，曾在湖北省竹溪县莲化寺晒经时，得读残本《龙舒净土文》，得知念佛法门之妙。自幼病目，几乎失明，至是一心念佛，目疾乃愈。平生自行化他，一心净土为归，即肇端于此。

二、金句/精华笔记

1、印光大师的修行是非常让人尊敬的，他自奉非常菲薄，吃东西就吃饱就行了，穿东西只要不受冻就行了，如果有人供养他，真美的衣食他是不接受的，哪怕是不得以收下，他转手就送给别人。

2、印光大师讲，念佛的人，以小声念念、默念念，既不可以为大声着力念，否则必致受必殷。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天由我接着为您讲述佛教十三经之无量寿经。在前一讲，我们讲到无量寿经在汉译佛典的大帐里边，一共有 12 个一本，其中 7 个一本已经遗失了，就是我们找不到了。现存一共有五种一本，而在这个五种现存的一本当中，大家经过比较，一致认为康生凯的一本是最好的。自古以来，高僧大德一一般都是以这个一本为准的，只多再参考一下其他的一本。康生凯这个名字非常有意思，值得为大家做一些介绍。他是中国古代来华的外国僧人，他这个名字是有代表性的，声凯第一个字是音译，第二个字是意义，梵文叫三个法门，三个他把它翻成僧，法门就是铠甲的意思，他又把他的意思翻过来叫声卡康，那么这个是标志着他的主居地，他来源于中亚的康居国，在古代的这个中央亚洲，也是今天中国新疆的北部和中亚的一部分。那在古代有个国家叫康居国，它来自于这个地方，所以这个地名作为他的姓康，他的名字叫申卡。

他是在朝位的时候，嘉平年间来到了洛阳，在中华第一世非常著名的洛阳白马寺里边，他翻译了好几部经典，比如御前长者经、四风杂结魔，当然还有非常重要的无量寿节，很多朋友会说，那么就好了喽，现存 5 种经典当中，大家一致公认康生凯的一本最好，那么咱们就根据他讲不就得了吗？很不幸，情况没有那么简单。

首先这部经到底是不是康生凯的，大家是有点疑问的，而且这个疑问不是没有道理的，现在都归在他名下的。前面我讲过还有部叫玉茄长者精，经过研究发现，玉茄长者精它的翻译用语和无量寿经很不相同，不像一个任意的，那么大家心里就会有疑团，所以本身这个情况就复杂。另外，不是现存还有 5 种一本吗？这 5 种一本各有各的长处，各有各的不足，所以大家对这个净土中最重要的这部经典无量寿经一直是比较挠头的，也许有的朋友会讲，那不是有反文本吗？你前面不是讲过吗？这部经无良寿经，大家都判断是公元的 1- 2 世纪已经在印度的感达了地区流行了吗？确实有反文本，目前已经发现的梵文抄本有 20 多种，还不少，其中还包括在中国境内发现的屈鲁文的文本。

屈鲁文也叫驴唇体、卡肉士体，是一种古代的一种字体，当然也是一种文字，或者也有人把它看作是一种俗语，包括这一本我们都有。那么你把这个本子跟他比一比，咱们不就能确定了吗？事情没那么简单，因为这些一本的发现都要晚到公元 19 世纪了。在这个之前，大家都认为樊文本已经遗失了，大家都不知道梵文本还在世界上存在，因为在印度，佛教很早就衰亡了，在中亚，佛教也衰亡了。在大家的记忆当中，好多经典已经不存在了。 19 世纪中，在尼泊尔首先发现了梵文原本，而有英国非常著名的一位学者叫马克思缪勒和日本的一位著名学者南条文雄在 1882 年就把它印出来了。宁的时候和阿弥陀经合编为佛说，无量寿经繁文合亦亦武亦对照。他把五种本子都放在一起来对照的。这不禁在 12 年以后的 1894 年还被翻译成了英文。后来各种日本都非常多，然而这个是公元 19 世纪以后的事情。在此之前，在中国，在日本，在朝鲜半岛，在越南，一般都通行就是汉文一本，而且特别通行康生凯翻译的无量寿经。

问题是这么很多部的这个现存的一本，尽管基本框架和内容大体相同，但是金题本院次底和部分内容有些内容还很重要，他们的差异同样也不小。这种不一致就让很多信徒或者很多学者就没有办法，久而久之也影响到这部经的流通。那么有一些有文化的信众或者有一些学者就一直试图要想办法弄出一个比较完善的一个本子来，好让大家阅读，好让它流通，好让大家奉持。

一直想弄出这个怎么弄？就有两种做法，一种做法就是以康生凯的一本为主，大家去看定它，把另外的四个本子大家比较能看定它，但是主体还是康成凯的本子，这是一种做法，这种做法的代表性的人物和代表性的工作就是净土中第十三代祖师，我们在前面提到过的印光大师，他在 1933 年刊定了佛说无量兽精的标准版本，它称之为标准版本，而这个版本实际上基本就是康生凯的一本，这是一种做法，这种做法的影响也非常大，很多信中就信奉这个本子，这里边又牵涉到净土中的第 13 组印光法师，他的地位又如此崇高。

那么正好借着这个机会，我想也为各位听众介绍一下印光大师，因为他是中国近现代，也就是民国的四大高僧之一。哪四大高僧？虚云、太虚、印光、红衣。在这四位高僧当中，现在大概大家知道最多的是红衣大师，但是当时这四位红衣大师在佛教传统当中，应该说他的辈分还要稍微晚一点，那么他是四位高僧之一，同时又是净土中非常重要的一位祖师。正是由于有了印光大师，净土中在最近这 100 年的时间里，他特别的心声，所以印光大师是在讲净土信仰，讲无量寿经的时候绕不开的一个人物。
       印光大师出生在公元 1861 年， 1940 年元籍。他法名圣量，别号自称常惭愧僧，他经常觉得惭愧。他因为仰慕佛教净土中的第一位祖师，当年在庐山修行的会员大师，所以他又自号记庐行者。殷光达是孰姓赵，名单贵，字少一，号指任。他是陕西合阳人，他振兴佛教，尤其是振兴净土中居功至威，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。

印光大师在佛教徒当中的威望极高，与近代高僧虚云、太虚、帝显等等都是好友，而红衣大师更是仰慕尊敬他红衣大师是拜映光大师为师的，换句话说，映光大师是红衣大大师的老师，他在当代净土中信众当中的地位，殷光大师的地位至今无人可及。大师幼年的时候，他是跟随自己的兄长读儒术，儒家的书非常聪明，他因为读了这个成珠韩欧、韩愈的书，因为这些儒家都是反佛的，所以他最早是反佛的。 15 岁以后，他突然生病，而且一病好几年，在病中由于很偶然的姻缘，读到了佛经，他才觉得要回心向佛。光绪七年，也就是 1881 年，映光大师 21 岁，他在钟南山南舞台莲花洞内出家，然后又到陕西新安县，这个地方也今天的安康市了，在双西市受巨足界。在受界之前，他曾经在各地云游，到了湖北竹溪县莲花寺，他去晒经，因为过去的经比较会发潮，完了就损毁，所以有太阳的时候都要晒经暴晒一下。在这个时候偶然得读了龙枢净土文，而且这还是一个成本不完整的一本书，他一下子悟得了念佛法门之妙，从此一心念佛。而且很有意思的是，印光大师自幼眼睛不好，几乎失明的，自从他一心念佛以后，他眼睛都好，他的参佛的经历，讲经布道的经历，都非常感人的，这个大家都可以现在找一些书去看。

印光大师的修行是非常让人尊敬的，他自奉非常菲薄，吃东西就吃饱就行了，穿东西只要不受冻就行了，如果有人供养他，真美的衣食他是不接受的，哪怕是不得以收下，他转手就送给别人。如果是普通的供养品，大师就把他交到库房，由大众来分享。有一次非常著名的一位居士请印光大师到家里接受供养，而印光大师说，你不用供养我，我只需要两样东西，一个是馒头，第二一个炒豆腐渣就可以了。这位居士没有办法，就只能为他准备这两样东西。这位居士后来到太平寺去拜访殷广大师，楼上楼下找不到殷光大师，他那时候名声已经很大了，最后在天井当中找到殷光大师。各位知道殷光大师在干嘛吗？印光大师蹲在地上洗衣服，印光大师把大家对他的供养拿来印佛书，拿来赈灾济贫，这样的善举在他一生当中几乎是日常性的，所以大家对他非常尊重。

印光大师还办佛教教育，当时出现过一种风潮，要没收佛教的教产，把寺庙没收了，改为学校。印光大师又受大家的委托，受大家的新人出面去挽回这样的一个决定。而且他非常非常的谦虚，他经常讲虚空楼阁，自无圣德，惭愧不已，荣从何来？他把这种名声看为空中楼阁，他经常感到惭愧。

所以前面我们讲到他自号长惭愧生吗？它有很多法语在今天还在信众当中流传的，大家都按照印光大师的指导来修行的。比如他讲过念佛的人，他在静坐的时候，你不要去手上粘那个佛珠，粘珠则神不能定，久则寿病，卧室亦然。他讲，念佛的人，最忌讳用躺着的姿势出声念佛，这样伤气。

印光大师讲，念佛的人，以小声念念、默念念，既不可以为大声着力念，否则必致受必殷。光大师还讲，念佛需声音高低适中，缓急合宜。若高声如敢贼之猛烈，使则心火上炎，或致吐血，已成不治之病。他也讲，念佛人当善调其心，远离妄念，生的闲暇无病，方可办到。应卦大师还曾经开始过念佛法器，唯用隐性，其他一切概不可用。他还讲，岁时当默念不宜出声，以只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡抽结，或至不洁净处，均需默念莫念，功德一样，出生于一世，不和。大家看他有好多指导性的意见，这些都跟念佛有关，所以印光大师在净土中的地位无人能进。

印光大师继承了净土中历代祖师的教义，嘉义弘扬，即净土中之大臣。他很多信众心目当中，印光大师趁远而来，应运而生，得以全面继承和弘扬中国历代净土宗师的净土交易，三百年来一人而已。正是因为印光大师选定净土五金，确立了净土中的根本经典体系，所以按照印光大师的做法，它是赞成堪定康生凯的一本来作为净土五经之一的，作为净土中的根本经典的。面对净土中经典非常复杂的这种情况，硬广大师用的是这么一种方法，然而还有好多高僧大德采用的是另外的一种方法，他们采用的是什么方法？今天我就只能先为您讲述印光大师的看定法，其他高僧大德所采用的惠及法，我就留待下一讲为您讲述，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天由我接着为您讲述佛教十三经之《无量寿经》。在前一讲，我们讲到《无量寿经》在汉译佛典的大藏里边，一共有十二个译本，其中七个译本已经遗失了，就是我们找不到了。

《无量寿经》译本 

现存一共有五种译本，而在这个五种现存的译本当中，大家经过比较，一致认为康僧铠的译本是最好的。自古以来，高僧大德，一般都是以这个译本为准。至多再参考一下其他的译本。

康僧铠这个名字非常有意思，值得为大家做一些介绍。他是中国古代来华的外国僧人，他这个名字是有代表性的。僧铠，第一个字是音译，第二个字是意译，梵文叫Saghavarman。

Sagha，他把它翻成僧，varman，就是铠甲的意思，他又把它的意思翻过来，叫僧铠。康，那么这个是标志着他的祖居地，他来源于中亚的康居国。

在古代的中央亚洲，也是今天中国新疆的北部和中亚的一部分，那在古代有个国家叫康居国，他来自于这个地方，所以以这个地名作为他的姓，姓康，他的名字叫僧铠。

他是在曹魏的时候嘉平年间来到了洛阳，在中华第一寺，非常著名的洛阳白马寺里边，他翻译了好几部经典，比如《郁伽长者经》《四分杂羯磨》，当然还有非常重要的《无量寿经》。

很多朋友会说，现存五种经典当中，大家一致公认康僧铠的译本最好。咱们就根据它讲，不就得了吗？很不幸，情况没有那么简单。

首先，这部经到底是不是康僧铠译的？大家是有点疑问的。而且这个疑问不是没有道理的，现在都归在他名下的，前面我讲过，还有部叫《郁伽长者经》，经过研究发现，《郁伽长者经》它的用语啊，它的翻译用语和《无量寿经》很不相同，不像一个人译的。那么大家心里就会有疑团。

所以本身这个情况就复杂，另外不是现存还有五种译本吗？这五种译本，各有各的长处，各有各的不足。所以，大家对这个净土宗最重要的这部经典《无量寿经》，一直是比较挠头的。

也许有的朋友会讲，那不是有梵文本吗？你前面不是讲过吗？这部经《无量寿经》，大家都判断是公元的1到2世纪，已经在印度的Gandhara地区流行了吗？确实有梵文本，目前已经发现的梵文抄本有二十多种，还不少。其中还包括在中国境内发现的佉卢文的文本。

佉卢文，也叫驴唇体，Kharosthi，是一种古代的一种字体，当然也是一种文字，或者也有人把它看作是一种俗语。包括这个译本我们都有。那么你把这个本子跟它比一比，咱们不就能确定了吗？

事情没那么简单。因为这些译本的发现，都要晚到公元19世纪了。在这个之前，大家都认为梵文本已经遗失了，大家都不知道梵文本还在世界上存在。因为在印度，佛教很早就衰亡，在中亚，佛教也衰亡。在大家的记忆当中，好多经典已经不存在了。

19世纪中，在尼泊尔首先发现了梵文原本，而由英国非常著名的一位学者叫马克斯·缪勒，和日本的一位著名学者南条文雄，在1882年就把它印出来，印的时候和《阿弥陀经》合编，编为《佛说无量寿经梵文和译支那译五译对照》，他把五种这种本子都放在一起来对照。

这部经在在12年以后的1894年，还被翻译成了英文。后来各种译本都非常非常多，然而这个是公元19世纪以后的事情。在此之前，在中国，在日本，在朝鲜半岛，在越南，一般都通行就是汉文译本，而且特别通行康僧铠翻译的《无量寿经》。

现存《无量寿经》为何流行 

问题是，很多部现存的译本尽管基本框架和内容大体相同，但是经题、本愿、次第和部分内容（有些内容还很重要），它们的差异同样也不小。这种不一致，就让很多信徒或者很多学者没有办法，久而久之也影响到这部经的流通。

那么有一些有文化的信众，或者有一些学者，就一直试图要想办法弄出一个比较完善的一个本子来。好让大家阅读，好让它流通。好让大家奉持，一直想弄出来。

怎么弄？就有两种做法，一种做法，就是以康僧铠的译本为主，大家去勘定它，把另外的四个本子，大家比较，能勘定它，但是主体还是康僧铠的本子，这是一种做法。

这种做法的代表性的人物和代表性的工作，就是净土宗第十三代祖师，我们在前面提到过的印光大师，他在1933年勘定了《佛说无量寿经》的标准版本，他称之为标准版本。而这个版本实际上基本就是康僧铠的译本，这是一种做法。这种做法的影响也非常非常大，很多信众就信奉这个本子。

印光大师 

这里边又牵涉到净土宗的第十三祖，印光法师，他的地位又如此崇高，那么正好借着这个机会呢，我想也为各位听众介绍一下印光大师。因为他是中国近现代，也就是民国的四大高僧之一。

哪四大高僧？虚云，太虚，印光，弘一。

在这四位高僧当中，现在大概大家知道最多的是弘一大师，但是当时这四位，弘一大师在佛教传统当中，应该说他的辈分还要稍微晚一点。

那么他是四位高僧之一，同时又是净土宗非常非常重要的一位祖师。正是由于有了印光大师，净土宗在最近这100年的时间里，它特别特别的兴盛。所以印光大师是在讲净土信仰，讲《无量寿经》的时候绕不开的一个人物。

印光大师出生在公元1861年，1940年圆寂，他法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，他经常觉得惭愧。他因为仰慕佛教净土宗的第一位祖师，当年在庐山修行的慧远大师，所以他又自号继庐行者。

印光大师，俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。他是陕西合阳人，他振兴佛教，尤其是振兴净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。

印光大师在佛教徒当中的威望极高，与近代高僧虚云，太虚，谛闲等等都是好友，而弘一大师更是仰慕尊敬他。弘一大师是拜印光大师为师的，换句话说，印光大师是弘一大师的老师，他在当代净土宗信众当中的地位，印光大师的地位，至今无人可及。

大师幼年的时候，他是跟随自己的兄长读儒书，儒家的书。非常聪明，他因为读了程、朱、韩、欧，韩愈的书，因为这些儒家都是反佛的，所以他最早是反佛的。15岁以后，他突然生病，而且一病好几年。在病中由于很偶然的因缘，读到了佛经，他才觉得要回心向佛。

光绪七年也就是1881年，印光大师21岁，他在终南山南五台莲花洞内出家，然后又到陕西兴安县，这个地方也就是今天的安康市了。在双溪寺受具足戒，在受戒之前，他曾经在各地云游，到了湖北竹溪县莲花寺，他去晒经，因为过去的经比较会发潮，完了就损毁，所以有太阳的时候都要晒经，暴晒一下。

在这个时候，偶然得读了《龙舒净土文》，而且这还是一个残本，不完整的一本书。他一下子悟得了念佛法门之妙，从此一心念佛。

而且很有意思的是，印光大师自幼眼睛不好，几乎失明的。自从他一心念佛以后，他眼睛都好。他的参佛的经历，讲经布道的经历都非常感人。这个，大家都可以现在找一些书去看。

印光大师的修行是非常让人尊敬的，他自奉非常菲薄，吃东西就吃饱就行了，穿东西，只要不受冻就行了。如果有人供养他珍美的衣食，他是不接受的，哪怕是不得已收下，他转手就送给别人。如果是普通的供养品，大师就把它交到库房，由大众来分享。 

有一次，非常著名的一位居士，请印光大师到家里接受供养，而印光大师说你不用供养我，我只需要两样东西，一个是馒头，第二一个炒豆腐渣，就可以了。

这位居士没有办法，就只能为他备这两样东西。这位居士，后来到太平寺去拜访印光大师，楼上楼下找不到印光大师，他那时候名声已经很大了，最后在天井当中找到印光大师。

各位知道印光大师在干嘛吗？印光大师蹲在地上，洗衣服。印光大师，把大家对他的供养，拿来印佛书，拿来赈灾济贫。这样的善举，在他一生当中几乎是日常性的，所以大家对他非常尊重。

印光大师还办佛教教育，当时出现过一种风潮，要没收佛教的教材，把寺庙没收了，改为学校。印光大师又受大家的委托，受大家信任，出面去挽回这样的一个决定。而且他非常非常的谦虚，他经常讲“虚空楼阁，自无盛德，惭愧不已，荣从何来！”他把这种名声看为空中楼阁，他经常感到惭愧，所以他也前面我们讲到他自号常惭愧僧嘛。

他有很多法语，在今天还在信众当中流传，大家都按照印光大师的指导来修行的。比如他讲过，念佛的人，他在静坐的时候，你不要去手上捻那个佛珠，捻珠者神不能定，久则受病，卧时亦然。

他讲，念佛的人最忌讳用躺着的姿势出声念佛，这样伤气。印光大师讲，宜小声念念，默念念，忌不可一味大声着力念，否则必致受病。印光大师还讲，念佛须声音高低适中，缓急合宜，若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。他也讲，念佛人当善调其心，远离妄念，身得闲暇无病，方可办道。

印光大师还曾经开示过，念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。他还讲，睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。

大家看，他有好多指导性的意见，这些都跟念佛有关。所以印光大师在净土宗的地位无人能及。印光大师继承了净土宗历代祖师的教义，加以弘扬，集净土宗之大成。

很多信众心目当中，印光大师乘愿而来，应运而生，得以全面继承和弘扬中国历代净土宗师的净土教义，三百年来，一人而已。

正是因为印光大师选定净土五经，确立了净土宗的根本经典体系。所以呢，按照印光大师的做法，他是赞成勘定康僧铠的译本，来作为净土五经之一，作为净土宗的根本经典。 

面对净土宗经典的非常复杂的这种情况，印光大师用的是这么一种方法。然而，还有好多高僧大德，采用的是另外的一种方法。他们采用的是什么方法呢？今天我就只能先为您讲述印光大师的勘定法，其他高僧大德所采用的会集法，我就留待下一讲为您讲述。感谢您的垂听。