113.【致虚守静】虚、静、观、复——认识了自然规律才是真正的大聪明

一、经典原文 

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。——老子

观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。——《周易》

二、本期摘要 

朋友们，大家好，我是于丹，上一次咱们说到了《道德经》里的一个观点，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，所有眼花缭乱的，各式各样的诱惑，有时候会让我们的目标变得越来越虚无飘渺的让自己越来越气馁，越来越不满，用老子的话来讲，那叫“心发狂”，而人心一狂了以后就不知取什么，舍什么了。

不知道大家上次听完了以后是不是对自己当下的日子有点感悟，大家也觉得心发狂不好，但是怎么样能够让切实际呢？怎么样才能够让自己真的找到一条实实在在的道路，看清眼前的是非，能够做出取舍呢？今天咱们接着来说《道德经》第十六章，“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”

从字面的意思来说，“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”人要尽可能地腾空内心，消除妄念，让心灵达到一种虚灵境界，达到一种虚灵空际的境界，那让自己保持着真正的清静与安静，看世间万物纷纭循环，在循环之中观察它循环往复的规律，了解它的真相。

“夫物芸芸，各复归其根”，无论世界上什么样变化的繁复的事情，都会在时光的循环中各自回到它的出发点，“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”，归于本性，反归于根，这就叫做清静，清静就复归于生命，复归于生命就是自然的规律，认识了自然规律才是真正的大聪明。

“不知常，妄作，凶”，如果不认识什么是常态，常理，而轻举妄动，破坏归罪，那就必然会遭遇凶险。“知常容，容乃公”，认识了什么是常规，常理，才会有平常的包容心，一切都能包容才能够坦然，有了公心公德。“公乃王，王乃天”，坦然地有公德才能够担任首领，担任了首领，才能符合自然大道的天性。“天乃道，道乃久，没身不殆”，符合自然才是最高的大道，符合大道才能天长地久，一个人倘若认识了这些道路，终身不遭凶险，这是一个很有意思的循环。这一章有点复杂，因为里面牵扯到了好多的概念，不着急，关于安静的学问要靠时光修，关于清静的心性要靠自己，我们且自从头，一字一字地悟起来。

“致虚极，守静笃，先来说这六个字。致虚，守静，是老子教人的一种清静工夫，这个“致”字是让你去追求，努力达到的意思。我们都知道阳明先生提出的致良知。人怎么样才格物致知，得到知识，进而去得到自己的良知呢，这是一个追求彻悟修炼的过程。而致虚也是一个过程，人从一开始什么都没有，到逐渐有，这容易。小孩子没有知识，家长教了，老师教了，反复练习了就有知识了。一开始年轻人的一个家空空如也，逐渐地买家具，买小装饰，慢慢家里东西多了，这就是由无到有。那么，接着再由有到无，致虚的过程就不容易了。

“空故纳万境，静故了群动”，人其实是要把一些不用的东西断舍离，然后才能够逐渐让自己腾空，达到这样的一种虚，所以说是腾空呢，就是让自己心里面原来郁结的成见，心机，塞在心里的焦虑、惶恐，有一些是属于杞人忧天的东西，用虚灵把它散尽。

有很多人现在都愿意打坐，打坐是干嘛，不是睡觉，也不是枯坐，其实打坐真正的过程是放空，有很多人都问，我应该想什么，我应该执著于呼吸吗，我应该数数吗，我脑子里是想祥云还是想大海？其实很多人都说，打坐的过程就是什么都不想，大伙儿说那么简单吗，你试试看，什么都不想才是最难的。

现代人忙碌，所以有些时候生命需要一个休止符。你看现在人们大多数不是营养不良，而且营养过剩，所以都市的白领里面流行一种轻断食，就是这一周中有那么一天两天，其中的一餐两餐，可能只喝一些果汁，吃一些青菜，不吃主食，不吃大鱼大肉，这还不是彻底的辟谷断食，这只是轻断食，就是让自己过于劳累的肠胃消化在这儿减轻一点儿负荷，其实这都是腾空和致虚的工夫。

第二句叫“守静笃”，腾空了以后还要守得住，安静这件事情是一种空鸣的宁静，只是因为我们现在思欲活动，外在扰动都太多了，所以心灵有时候是闭塞的，有时候是拥堵的，有时候是狂躁的，有时候是焦虑的，真能静下来吗？静是一种能力，静是一种效率，静才是明明白白，静也如同《大学》里面所说的，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，人是安静下来以后才打开了自己的思考力。致虚、守静都是为了消解心灵的屏障和那些混乱的心智，把那些心发狂的妄念丢掉，让自己通过断舍离，回到真相，回到起点，回到当下，通过安静达到效率，身蓄后养，储藏能量，这就是真正人回到本初了。

打坐的时候很多人是闭着眼睛的，但那不是睡着，是为了让你心灵的眼睛睁开，摆脱碎片化和眼下的零乱，真正回归到起点，看什么呢，“万物并作，吾以观复”，天地玩物，生机盎然，循环往复之中，我们要观察到它的周而复始，用虚际，沉静的心去看宇宙玩物的运动变化，诚心诚意守着静，一定会达到空鸣的境界。

第一说了虚，第二说了静，现在说第三，叫观。观我们好像不陌生，观察观察嘛，其实大家知道文化这个词怎么来的吗，就是观出来的。《周易》中说“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”。这就是让人先观而后察。观什么呢，两个坐标，第一是天文，就是看自然，第二是人文，就是看社会，看自然要了解时节消涨，四时往来的变化，叫做察时变。观人文，要能文而化之，用价值观留化人心，化成天下，这就是文化这个词最早的由来。大家注意到了吗，这两句话有一个相同起点的字就是观，《说文解字》上面解释，“观，谛视也”，就是专注地凝视，从表象看到它的骨子里去，“观而后察”，从眼睛看到心里的明白才叫真正有所观。

我们经常说天地大观，那这个世界上有多少幻象，有多少瑰奇都令人叹为观止，观了以后才有观的念。现在经常说一句话，说你都没有观过世界，哪儿来的世界观呢，所以我们得学会观的功夫。

观其实是中国人做学问的一种态度，要照着事物的本来面貌，不要受情感欲望的影响，所以它要在虚静中去观。这是冯友兰先生一个观点，他认为老子整部《道德经》讲的学问方法最主要的就是观，而观的前提是致虚、守静，就是让自己明净下来，腾空心中，不带成见，再放开心眼去看懂这个世界，这叫做观了。

观什么，咱们接着说第四个概念，“无以观复”，观察循环往复。大家说不是观新鲜的生长吗，不是观进步的事物吗，为什么要观循环往复呢？世间万物，按佛家的说法叫“成住坏空”，一样东西的新生是他成了，一个小孩成形了，一个小草小树成了它的面貌，一件事初成了它的格局，成一段情义，成一段姻缘，这都是成。成的时候大家充满了欢喜，因为它有生机，它有希望。接下来，就从那个柔软的，最初的成，到了坚实了，扩大了，那就是住下来的，它终于要停留到它最丰盈饱满的状态。但是住一阵子，不管是你住的房子，养植物、动物还是姻缘情感都有它坏的一天，人再长生不老，其实也都有身体机能的衰减，有自己自然而然的老化，所以坏着坏着就像老房子一样，会有一天归于坍塌，那就是空了。

空其实并不是一种寂灭，空是以另外一种形态复归到了一种新的成之中。中国人认为空多么博大，天那么大，我们叫它天空，比天更大的我们叫它太空，太空中有各种星球，天空中有各式各样的现象。所以我们的生命到空以后，又回到循环了，所以观复就是看大的循环往复。

我们看得见大历史的循环吗，其实读史的人为什么有《资治通鉴》这一说，以史为镜，看见我们今天历史的舞台上，所上演的一切人性的表现，都是历史的重复。有的人叫着一个外国的拗口的长名字，有的人穿着稀奇古怪的古装，但是他们的表现是跨越时代，跨越语言的，因为人性的卑劣和人性的高贵，总是交替的，循环的，上演在不同名目的剧场里，这就叫观复。也就是说人生致虚极，守静笃，打开自己明亮的眼睛，看见万事万物的循环，我们怎么样了解它的规律和它的成长。当我们置身于宇宙的大循环当中，我们就不再纠结一个小点，我们就不在一个得失上压上我们所有的荣辱悲欢，我们就不会再跟孩子较劲，为了某一科的成绩，我们也不会再不放过自己，只为了一点点虚荣心。人放不下当下的一个小纠结，往往是因为你的坐标还不够大。如果要真是见了天地，能够观察到这样的周而复始，人一定就会逐渐逐渐地辽阔起来。

 “致虚极，守静笃，玩物并作无以观复”，我们这一次就讲这一点，但是这里面有四个概念，什么是真正的虚灵呢？什么是真正的清静呢？什么是我们自己由眼到心的观而有所察呢？什么是世间循环往复的状态呢？也许这就是真正的大道。我们还记得吗，《老子》第二十五章里：“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，独立而不改就是静，周行而不殆就是动，可以说动静相生，在一切的循环之中，各返根源，这就叫做复，而这个复要让我们看到，掌握了这个常规，我们才能够知道虚静，恬淡，清寂，无为是生活本初的状态。循环往复不过如此，不被那些表面的那些激动，幻象耽误了我们内心的判断，宇宙大道无非是在动静相生中周而复始的，人生就是一个历史的见证者，真能做到宠辱不惊吗？那要有大眼光，有一种真本事叫做致虚，守静。