君主制不好？你说的是僭主制吧~——伊博士法律思维阐释30

主讲老师：伊博士

复旦大学法学博士

中央电视台《法律讲堂（文史版）》主讲嘉宾

上海某高校教师

课程内容：

《历代刑法志》解读二

——君主制不好？你说的是僭主制吧~

《汉书·刑法志》本章节选：

“爪牙不足以供耆(嗜)欲，趋走不足以避利害，无毛羽以御寒暑，必将役物以为养，任智而不恃力，此其所以为贵也。故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，争心将作，上圣卓然先行敬让博爱之德者，众心说(悦)而从之。从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣。”

译文：

人并没有像动物那样锋利的爪牙可以给自己提供猎物，满足欲望；跑起来也不可能比动物更快，所以要是和老虎什么的比赛跑步，一准儿没两下就被老虎抓去吃了。也没有动物那样的毛皮和羽毛来抵御寒暑。所以人一定要利用自然万物来养活自己，使用智慧而不凭藉力量，这才是人所以尊贵的原因。因此人们之间如果互相不怀有仁爱之心，就不能形成群体，不能形成群体就战胜不了外物，战胜不了外物供养就不充足。形成了群体但物质仍不充足，争夺的心思就将产生，前代的圣人特意率先讲求恭敬谦让和博爱的道德，大众心中高兴就跟从他们了。跟从他们的人形成了群体，他们就成了君主；都争着去归附他们，他们就成了王。

延伸：

所谓君主制，就像《汉书刑法志》所说，社会早于国家诞生。那些为了生存，或者为了活得更好，或者活得更有乐趣而自然而然形成的群体，就是社会。当这个社会需要公共管理的权威，那个能够讲求恭敬谦让和博爱的人，那个能够为大家带来最大幸福的人，就被自然推举而为君主。古代有个哲学家叫亚里士多德，他就认为君主制是最好的政体，这种政体以一人为统治者并能照顾全城邦人民的利益。

但僭主是什么人呢？僭主是不依合法程序不经公民授权而僭取国家权力的人。是那些迷信枪杆子里出政权的人。

僭主和君主都拥有至高无上的权力，僭主与君主最大的不同在于君主权位得自于传统上公认的传承规则，即使是一个天资平庸君主，他也无需额外的粉饰与包装，因为他与他的臣民很清楚，他就是君主；君主制权力体制是一种经历时间的修正和被习俗软化的制度，使人更易于归顺，因而最大程度地抑制野心家对权力的窥视。

而僭主制权力既没有历史的传统也得不到民众的认可，所以为让他的臣民服从他来路不明的权威，为证明他配得上享有等同于君主的资格，他就无休无止地需要残酷的杀戮和需要不断的造神运动来维持民众对他们顶礼膜拜。

同样是，亚里士多德认为僭主制是君主制“邪恶变体”，它以追求局部的特殊利益为目的，比如某一阶层，某一党派，总之是特殊利益而非公共利益。因而它是一种不正当的统治类型。僭主盗用自由名义，又以专横权力亵渎自由。僭主永远感觉不到权位安全，因此他绝不能给国家与人民带来安全，僭主永远对未来充满恐惧，因此他的统治必然让国家和人民也充满恐惧。所以贡斯当说：“如果说在专制统治下人们还拥有沉默权利，那么在僭主政治下人们连沉默的权利都丧失殆尽，僭主政治不仅摧残人身体，而且还侵入人灵魂的最深处，迫使他对自己良心撒谎，从而剥夺被压迫者最后一点安慰。”

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