【悲剧的诞生04】审美怎样救赎了我们？| 名校学者精讲

喜马拉雅的听众朋友们大家好，我是余明锋，欢迎来到《你好，尼采》。上一讲我们从两个角度谈了现代人的病症，那么今天我们继续讲解《悲剧的诞生》，谈谈审美如何可能给我们带来救赎？

上一讲我们在开始的时候，曾经给大家提出过一个问题，如果可以完成一次穿越，那么你愿意去哪个时代？事实上，当我提出这个问题的时候，我所指的不单是出于好奇心的一次冒险，一次精神旅行，而是想问面对时代的精神困境，我们进入哪个时代更可以革新我们自己的生命观念呢？《悲剧的诞生》相当程度上就是，尼采对这个问题的一次回答的尝试。《悲剧的诞生》所指示的道路，是从科学的态度和现实利益的态度，转向艺术的态度或审美的态度。

不过要理解尼采的转化路径，我们首先仍然要从叔本华开始谈。这不但是因为尼采在他的青年时期，是读了叔本华才走向哲学思考的道路的，而且因为尼采自己在《悲剧的诞生》当中的思想道路，就是从叔本华的审美救赎转化而来的。所以接下来，我们将从三个角度来讲解叔本华的审美救赎，作为我们解析《悲剧的诞生》的必要准备。

首先我们上一讲就谈到叔本华不只是悲观主义者，虽然我们经常这么称呼他，事实上他还指出了要完成一种主体的变形，我们才能摆脱欲求的姿态，才能给生命问题一个解决。

这里遇到一个哲学的专业词汇叫“主体的变形”，什么叫“主体的变形”？我们谈到叔本华的时候，总是会遇到这样的一个康德式的词汇叫“主体”，它指的是我们面对世界是有一种主客关系的，当这个主体性姿态不同的时候，世界就会呈现出不同的面相。这是什么意思？

我在这里给大家举一个例子，比如说当我看到眼前有一条鱼，我起了食欲，然后我很喜欢吃鱼，这个时候起了食欲，那么这个时候这条鱼就呈现为食物；如果我不但吃了这条鱼，而且觉得味道好极了，然后一问这条鱼居然没什么人吃过，那么这个时候我就想着要进行养殖，通过养殖这条鱼我就可以盈利，那么这个时候它就不是单单呈现为我眼前的食物，而是呈现为商品了，是不是？所以这个时候我的主体性姿态，有一种变化。可能我一开始是个观赏的态度，然后变成一个食欲的态度，然后当我变成盈利的态度的时候，它就进一步转化为商品。

这是叔本华哲学里面很重要的一点，他不但讲主客关系（一个事物是什么样的，和主体性的姿态很有关系），并且主体性的姿态还会发生转化。但是在我们谈论的这个例子当中，不论是食欲还是盈利的欲望，我们只要在这个范围内，就都还保持为欲望的主体。我们要问的问题就是，有没有可能从欲望主体当中转化出来，这也就是我们这一讲的关键问题了。

从主体的变形的角度来看，审美于是就具有一种独特的意义，具有科学、经济、政治等等，我们所认为现实的领域所不具备的意义。我刚才提到的这些领域，我们一般认为它们比审美来得更加重要，对不对？科学的进步，经济的发展，政治的讨论，我们都认为这才是严肃的事情；而审美，我们大概周末会去看个展，疲劳的时候会听一下音乐，放松一下。我们会觉得那是生活的必要的点缀，但我们很少在叔本华的意义上来严肃地看待审美。但为什么说从叔本华的角度，审美具有一种独特的意义呢？甚至于对于深陷欲望洪流之中的现代人来说，具有一种救赎的意义？因为这里有一种全新类型的快乐，它不是欲望满足带来的快乐，不是我吃一条鱼，或者通过贩卖这条鱼赚了钱带来的快乐，而是从欲望中解脱出来所具有的快乐，这在美学上、在哲学上有一个专业的词汇，叫“无功利的愉悦”。

我给大家再举一个例子，比如当我傍晚的时候从办公室走出来，完成了一天的KPI，这一天我卷得很成功，完成了任务，但是我这个时候突然发现慵懒的夕阳铺在江面上，而江边上的花我很久没有看了，发现江边上的花开放了，这个时候我不由得停下脚步，好像一下子忘记了这一天的形形色色的追求、各种各样的任务，各种还有待我去完成的deadline。那这个时候，我会体会到一种愉悦，这种愉悦它不是因为我靠眼前的花儿能够卖钱，也不是因为我由此而能得到其他任何的世俗的功利，乃至于别人的羡慕等等，而只是因为眼前的花、眼前的景色、江面上的夕阳，这样的一种开放的景象，让我从欲求当中解脱了出来，这就是叔本华所谓的审美愉悦。这是一种不同类型的快乐，它不能被还原为前一种，它不是欲求的满足带来的快乐，而是欲求的解脱。这一天我卷得很成功，完成了任务，但是我这个时候突然发现慵懒的夕阳铺在江面所带来的快乐，这是第一点。

第二点，在这种审美状态当中，我们可以说我和花儿是一同开放的状态，这就前面讲的主体的转化，我经历了从欲求主体到审美主体的转变。还是拿前面谈的那条鱼来说，我很可能看到那条鱼就是一种快乐的心境，我觉得鱼自由自在，而当我看到鱼自由自在的时候，我好像也自由自在了起来，对不对？

我们生活中在家里面养一个鱼缸，事实上我们就是这样的态度，我们不想到去吃它，是吧？它在我的生命当中有另一种意义。这个意义上，当我面前的花儿开放的时候，不但我得自由，而且花儿在某种意义上也得到了它的自由，为什么这么说？

因为这个时候它不再商业盈利的对象，也不再是植物学研究的对象。所以很多时候我们会说，这个人不解风情，那是什么意思？就是他处处都是看到商业盈利的对象，或者他是个书呆子，处处都是看到知识的对象。这个时候我们就会说这个人不解风情，他不知道这个时候我们谈论一个事物，或者我们看待一个事物是让这个事物作为它自身有一种显现，这个时候我们在给它得到它的自由的时候，我们也得到自由。

用叔本华的术语来说，这种状态的美妙就在于主体和客体一并得到了纯化，仿佛两座孤岛。为什么说是“孤岛”？因为一方面主体在生活中是位于欲望的洪流当中，而客体位于因果关系的洪流当中，而在审美状态当中，客体从因果关系的洪流抽离出来，主体从欲望的洪流抽离出来，一并得到了纯化。这个意义上在洪流当中形成了一座孤岛，这两者之间只是一个“观”和“显”的关系。我们只是在观照这个事物，而事物也只是向我们显现，别无其他，这样的一种关系是至为纯粹的。

这个意义上主体的转化，从欲望主体当中转离出来，事实上叔本华称之为“纯粹主体”。不但纯粹，而且我们遇而不得的幸福仿佛突然降临。只不过这个时候的幸福不是欲望的满足带来的，不是以欲望的满足的形态显现的，而是显现为内在的安宁，一种清净。

我们再回到旅行的比喻来说，在旅行当中大家想一想，我们得到的那一份幸福相当程度上就是这样一份内在的安宁清静，对吧？因为眼前所展现的一切，我们作为审美对象来看待，而不是作为欲求对象。如果我们在旅行的过程当中还满脑子想的是如何盈利的话，这一趟旅行也就成了商务的旅行，而不是真正意义上的旅行了。好，那么这个是第二点。对第一点事实上做了一次深化。

第三点，我们要谈审美救赎可能的问题。就是当我们前面谈到走在江边，看到花的开放，看到夕阳西下，可就在这个时候，我们可能会马上起一个念头，要赶紧发个朋友圈来炫耀一下我此刻的洒脱，看看谁来给我点赞，是不是？看看平常跟我坐在一个办公室的同事，他是不是给我点赞，上司是不是给我点赞？那么这个时候我所有的社会关系的一些计算全都带进来了。或者这个时候突然想起晚上还有一个饭局，饭局很重要，我虽然完成了今天的KPI，但是这个饭局关系到我的未来的KPI，所以我马上要赶过去。

所以叔本华说，可惜的是审美并非真正的救赎，而只是短暂的慰藉。因为它只是在某一些瞬间把人从生活中解脱出来一会儿，它只是一时的安慰。紧接着我们又要回到生活的严肃中去了。我想还是可以通过旅行的比喻来谈这个事情，旅行大概3天、5天、1周、1个月，不能再长了是吧？那么这个时候我要回到生活的严肃中去了。

在叔本华看来，审美游戏毕竟解决不了人生的根本问题，所以他说要对峙人生的严肃，我们要转向严肃的生活方式，他称之为“禁欲解脱的宗教”。这是叔本华对人生问题给出的真正的解答，这个意义上禁欲解脱的宗教，也就是过上一种真正从欲望之海当中摆脱出来的生活。对此大家也不陌生，我们知道佛教徒的修行的生活，大约是这样的一个状态。

但是在这里，我要强调的是事实上叔本华由此并不是告别了审美救赎，而只是深化了审美救赎，为什么这么说呢？因为他对禁欲解脱的描绘，大家如果去看他书中的描绘，在《作为意志和表象的世界》这本书第四部分，他的描绘仍然是以审美状态为典范的。可以说我们通常所谓的审美，只是短暂的禁欲解脱。短暂地从欲望当中摆脱出来，而叔本华所谓的禁欲解脱，反过来来讲，只是长久的审美。叔本华对人生问题的回答，因此是不妨以这样一种审美的态度来概括的。

好，这就是关于审美救赎的三点解释，最后我们来对叔本华做一点总结和评价。

不论我们是否同意叔本华的观点，他的哲学确实直面了一种非目的论的世界状况，什么叫“非目的论的世界状况”呢？这就是个哲学的词汇，哲学的难很大程度上就在于它有这么一些概念、术语，是需要解释的。

简单来说，人生的意义和满足都依赖于这个世界本身有某种目的论的构造。可是这种目的论的构造，在现代世界的兴起之后被瓦解了，也就是说关于这个世界本身有何目的、这个世界本身和我们人的目的之间是何种关系？在今天，我们很难有一个真正的回答。之前人类的世界观，对这个问题都是有所回答的。

但在今天，在现代科学的兴起之后，这样的一个回答的方式被瓦解了。叔本华之前的哲学家都试图在现代知识的地基之上，我们不能够简单地抛弃现代知识的地基，之前的哲学家从康德到黑格尔，他们都试图在现代知识的地基之上重建某种形式的、目的论的架构来给生命的问题一个回答。而叔本华的不同，在于他没有去营造一个自然的秩序或者历史的进程，来给现代人一个安顿。在他看来这样的安顿，都是掩盖现代人的基本生存处境，是知识上的理智上的不够诚实。

叔本华也因为自己这样的思想路径、思想方向而感到特别的骄傲，他有一种自傲。他的自傲，他用它来解释他自己为什么得不到承认。叔本华在活着的时候，很长的一段时间，他都是得不到承认、不被重视的。他说为什么？因为我没有去说谎，因为我直面了当代人的生存的困境，而他们试图掩盖，因此他们的哲学得到欢迎，但是终有一天，人类不得不去面对他们的生存的现实，这个时候他们就会开始重视我了。如他预言的那样，在他生命的晚期开始在欧洲风行。

总的来说，叔本华的哲学在这样一个并不能给人以安顿的世界，指出了一条审美救赎的路径。那么，尼采是如何转化叔本华的呢？尼采同样面对了某种意义上的非目的论的世界境况，我们会谈到这一点，但是他的解决从叔本华而来，但跟叔本华有很大的不同，我们下一讲再来解释。好，今天就谈到这里，谢谢大家。