《新华严经论》讲解10 ▏第一卷释义7

（4）《解深密经》为不空不有为宗者：

前面小乘戒是情有宗，般若教是说空彰实为宗，这里《解深密经》是不空不有为宗。前面有空有有，‘有’是真实的，‘空’是真实的，有和空是相对待的，或者有和空都执着、都不执着，但其实还是有空有有的。

《解深密经》讲不空不有，非空非有，破除对空、有的执着。

如来说于有教空教之后，说此一部之教，和会有无二见为不空不有教。

如来在说了前面的有教和空教之后，在这个地方讲不空不有之教，融通了有无二见或者将其平等化，有不可执，无也不可执，有不真有，无不真无，非有非无。

说九识为纯净无染识，如暴水生多波浪，诸波浪等以水为依。

《解深密经》中说第九识为纯净无染识。但第九识依旧为方便说，不能执以为实。就像瀑布的水哗啦啦不断的流，日夜川流不息，产生了很多波浪，但是这些动态的波浪本质还都是水，以水为依，就像所有的云都是水蒸汽一样。

五、六、七、八等识皆以阿陀那识为依故。

五、六、七、八识都是以阿陀那识为依止。实际上按照唯识今学的说法，没有第九识，第八阿赖耶识是染净和合的，其清净之体就是第九识，第九识只是一个方便说法。但是李长者在这里讲八识都是以阿陀那识为依，就像大小等众波浪都是依止水而生一样。

如《深密经》云：“如净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起。若二、若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。”[1]

如《解深密经》里面讲的：“好像清净的镜面，如果有一个影子生缘现前，就只有一个影子显现”，生缘就是产生影子的因缘。如果两个或者多个影子产生的因缘同时现前时，镜子里就会产生多个影子。不是这个镜子转变为影，不是它变的，镜子本来是清净的，也没有受用和灭尽等等的法和境界可得。这个镜子比喻第九识。

此明五、六、七、八识所依第九净识处也。

这里是为了说明五、六、七、八识所依的是第九净识。用清净的镜子来譬喻第九识。

又云：如是菩萨，虽由法住，智为依止。为建立故，此经意欲令于识处，便明识体，本唯不离真智故。

又说：这些菩萨虽然是通过法而住，但从根本讲，种种的法也是以智为依止的。建立清净识以为依止。《解深密经》的目的，就是“令于识处，便明识体”。李长者讲智慧，智为依止，就是根本上是阿陀那识的设立，但是他必须有这个智慧，这个智慧是什么呢？就是无相慧，以这个智慧为依止。意思就是说这样的一个设立，是“令于识处，便明识体。”这句话非常重要，是李长者对于《解深密经》的一个关键点的解释。这里的识指五六七八识，但实际在现实中可能第六识最妙，前五识本质上没法去分别，他只能分别自己的所缘境，不具备第六识那样强大的分别性。

“令于识处，便明识体。”于根尘对境的当下，知道根尘识三者的清净性。这个智慧指的是清净智慧、法身智慧。虽然体现为八识的种种妄想染污面，但它的体性是清净的。所有的识，就像水浪，它都是湿性。或者说镜面上显各种相，有千山万水，但是触摸时这千山万水就是镜面，就是清净的，没有高下之感。用这个镜子来譬喻法性、智慧。这个触摸代表智慧现前，当触摸到时感觉千山万山不是千山万水，就是一个清净的镜面。这个触摸的一刹那的觉知，代表顿悟的智慧。

由识之当下明识之体，不离真智。其实禅宗也是这样，当下用一种方便，令你知道当下的清净心。

如彼暴流不离水体而生波浪。又如明镜依彼净体无所分别、含多影像，不碍有而常无故。

就像瀑布水流产生的波浪，其实本体都是水。又如明镜的体是平等的，没有分别，但这个镜子里边有太阳、有树、有天地人物，但对镜子而言这些都是平等的，这个平等性指什么呢？就是智慧之体。“不碍有而常无”，虽然有那么多影子，但实际上这些影子是空的。

如是自心所见识相，不离本体无作净智，所现影像都无自他内外等执。

同样的，我们日常对境，看到的一切，包括感知到的种种情绪、各种记忆、概念、冷热感等对境时的种种状态，这些就是自心的实相，“不离本体无作净智。”无作就是不生不灭的清净智慧，就是无为法、无分别智，没有偏离根本的东西。本体是什么？就是无作净智，不生不灭的清净智慧心。

镜子的譬喻非常容易理解，我们看到的影像其实没有自他，没有内外，但是我们会明显地觉得镜子里有，有我有他有内有外，这是我们凡夫的执着。当真智现前的时候冥合万相，万相齐冥，这指的是万相的当下。

如果从念头来讲，念念齐平，念念寂灭，前念不去，后念不来。念念当体寂灭是什么？这就是马祖所讲的海印三昧。

任用随智无所分别，以破空有二系为不空不有故。

“任用”，随着分别心在不断地分别，但是“随智”，智慧心也不妨碍他，“无所分别”。就是任运自然的、无为法的修行，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，甚至该骂人骂人，但是内心没有嗔恨心，骂人也是知道骂这个人对他有好处。用这种智慧，“破空有二系为不空不有”，破除空和有的执着这两种系缚、束缚。用任运自然的无碍智慧，把空有变为不空不有，空不空有不有，非空非有。就像镜子上的影像，它是空吗？它明明有影像，它是有；它是有吗？触摸的时候镜子是平的，什么都没有。这里用镜子来做譬喻，其实我们看到的外境也是这样，从我们的真实心来看的话，假如说我们的真实心和智慧是清净的镜子、是阿陀那识，那我们现在所经历的一切，就是镜中的影像。

《深密经》颂曰：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”

《解深密经》里有一个颂：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”如果从唯识学的角度来分析，我们这里的解释不一定准确，但是我们要知道这个偈颂想要说明什么问题。阿陀那识到底是第九识还是第八识？从“执持”看有人认为是第八识，这个很难去判别。我觉得这里基本意思的讲解应该是对的，然后李长者用圆教来分析这个问题。我们在这里也可以把阿陀那识理解为如来藏。

阿陀那识甚深细者，引彼凡流就识成智。

“阿陀那识甚深细”，李长者认为这是为了引导凡夫之流，就从流注之中认知不流注的体，或者从波浪之中认识水体。

不同二乘及渐始学菩萨破相反成空，不同凡夫系而实有。不同彼故，不空不有。何法不空？为智能随缘照机利物故。何法不有？为智正随缘时无性相故、无生住异灭故。以是义故，名不空不有。

《解深密经》的内容不同于对二乘、渐教初学菩萨所讲的破相观空，也不同于凡夫执着实有。《解深密经》讲不空不有，即相而成空。

“何法不空？”为智慧能随缘照机利物。他的智慧能够随缘照机利物，看到这里边无碍的东西，然后随机随缘应化，度化众生。“何法不有？”什么不有呢？智正随缘时无性相、无生住异灭。智体一方面可以鉴照，可以照到有、幻起幻灭这一方面，这叫不空；智本身无性无相、没有生住异灭。如果有生住异灭，你就被果挟在里面，没法鉴照它，只有自己不动才能看到动，所以这个叫不有，只有空掉才能看见有。

此经虽复如是于心识之处令知空有无二。《华严经》即不然。

《解深密经》令我们从心识的日常念想中知道空有无二，这是本经的宗旨。但是《华严经》就不一样，依教分宗主要是为了显示圆教，或者用圆教来比较不同的教和宗，以彰示圆教。

但彰本身法界一真之根本智佛体用故。

《华严经》是怎么回事呢？《华严经》的圆教但彰本身法界一真之根本智佛体用故。《华严经》纯粹是彰显本身法界，毗卢遮那佛自证的法界一真之根本，纯一无杂、处处皆真的根本智慧，佛的体用。显示圆满的佛境所证到的体用圆融无碍的境界，所以说《华严经》是彰显本身法界一真之根本，是证到根本智慧的佛由此而产生的体用。

混真性相法报之海，直为上根人顿示佛果德一真法界本智，以为开示悟入之门，不论随妄而生识等。

混就是含融无碍，把一真法界中性相法报无边的作用显示出来。这是直接为上根人顿示佛的果地功德，顿示果地之妙用，顿示一真法界的根本智慧。

为什么有的人与圆教不相应？可能确实与根性有关系，他可能不是圆顿教的根性。圆顿教就是一下子展示出来，全体展示出来，然后把这个作为开示悟入之门。《法华经》说诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，为令众生开示悟入佛之知见。顿现的就是佛之知见，这叫开圆解，开了佛之知见以后，然后就可以悟入，所以说开示悟入之门。这个法身见，根本的果德，它就是开示悟入之门。不会像前面那样讲随妄而生识，因为识心随妄随缘，产生种种分别。

《法华经》以佛智慧示悟众生，使得清净故出现于世，故不为余乘，若二、若三。

《法华经》是用佛之知见来开显给众生，那这个肯定是我们自性本具、本有的，如果你没有，你开的是佛的，也不是你的；你自己没有，他也开不了示不了。“使得清净”，令众生得到清净。所以《法华经》说佛就是为了令众生开示悟入佛之知见，使得清净故出现于世间。这个不是余乘，比如二乘三乘。

又三乘之人，于佛性相之法，如来不许彼智解。故《法华经》云：“种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。”

三乘之人，对于佛的性相之法，如来不许以三乘之智来解他，来比拟佛性根本的智慧。所以《法华经》云：“种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。”另外此经还说，“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，只有佛才能知道。为什么？因为三乘之人还是不到佛乘。这里有一个原因，因为大白牛车才是佛乘，界内牛车是界内三乘而不是佛乘，有这样一个区别。这里主要是为了显示佛乘。

舍利弗、辟支佛及不退诸菩萨，皆悉不能知。以《法华经》会三乘权学来归佛乘实法界故，门前三驾且受权乘，露地白牛方明实德。

舍利弗、辟支佛以及不退诸菩萨，都不能知道佛境，这是显示圆教之圆、高和妙。《法华经》会三乘权学来归于一佛乘的真实法界，三乘在《法华经》里的譬喻就是羊车、鹿车、牛车，这些叫三乘权学。界内牛车比喻界内菩萨乘，也是大乘，但还不是一佛乘的大白牛车。

《法华经》里的<譬喻品>讲，有一个大富长者，其家广大，堂阁腐朽年久失修等原因，歘然发生火灾，但他的几个孩子还在里面贪着嬉戏不思出离，他知道孩子各有所喜好的玩具，就用三车诱引诸子从火宅内安全出来。等孩子们要羊车、鹿车、牛车时，大富长者却给每个孩子的都是大白牛车，并没有羊车、鹿车、牛车。本来要羊、鹿、牛车的，一看到大白牛车就更喜欢，他就知道以前的想法是不全、不究竟的。这是讲佛乘和界内三乘的区别。

对于这段佛经，不同体系有不同的说法，在此我们就按李长者的说法来理解，主要目标就是显示圆融无碍的终极佛乘。三乘权学是羊车鹿车牛车，“实法界”佛乘是界外的大白牛车。羊车鹿车牛车是权乘、权教，会三归一，一就是露地大白牛，这才是“实德”，真实的佛的果地功德。

以是义故，于中有少分义意与《华严经》相扶。龙女所乘即是白牛之乘，又与善财同其所得。

所以，《法华经》所讲的也有少分义意是和《华严经》相互支持的。《法华经》里龙女所乘的车就是大白牛车，就是一念顿悟成佛，刹那成佛。在这个意义上，《法华经》和华严顿教是一样的，龙女证到的佛果和善财是一样的。

[1] 《解深密经∙心意识相品第三》世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：“广慧！譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二、若多浪生缘现前，有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二、若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。”