《新华严经论》讲解03：前言（3）

唐玄宗大中年间福州开元寺的一个沙门志宁，他把李长者创作的《新华严经论》与实叉难陀翻译的八十卷《华严经》匹配在一起，形成了《大方广佛华严经合论》，这种组合经论的方式也叫厘经合论。但将论匹配到原文里，也使得篇幅更加庞大。

李贽是明代一位非常著名和具有反叛精神的思想家。佛教对他的启发很大，从他一生的经历来看也是一直在学佛，著述很丰富，有《焚书》《续焚书》等，也有讲《金刚经》的内容以及住在庙里修行的经历等等。他有很多非常独特的人生经历和在当时算是惊世骇俗的言行。其中有一点，就是非常尊重女性。他可以算得上是明代思想解放的先驱，具有一定的民主思想。同时李贽也作了四卷的《华严经合论简要》，将他认为是《华严经合论》里的重点部分提炼了出来。

明代方泽著有《华严经合论纂要》，还有宋代的戒环大师，他比较中规中矩，作有《大方广佛华严经要解》，主要参照了李长者的《新华严经论》。

学习资料后面也有几篇关于李长者生平的历史文献，大家可以看看。包括比丘照明的《华严经决疑论序》、沙门志宁的《大方广佛华严经合论序》、张商英的《决疑论后记》。其中张商英写的后记里记载了一些非常神奇的事情以及他对《华严修行决疑论》的理解。由于篇幅太长，我们在此大体浏览一下《决疑论后记》中的一些记录。

因缘是各种各样的，前面讲了张商英是一个政府官员，当时在朝廷有重要的影响力。他受到关注很重要的一个方面就是他曾经祈雨成功，后来朝廷就派他到五台山去求雨，求天下太平。张商英到五台山有很多神奇的感应，在元祐三年（戊申）即公元1088年七月游五台山之际，这次他在中夜的时候到秘魔岩，见到金光，并在金光中看见了文殊师利菩萨显像。

我们知道《华严经》、华严宗都跟五台山、文殊菩萨有关系，文殊菩萨是两大菩萨之一，华严三圣就是毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。在此时节因缘的当下，他自己也有很多感慨和体悟，誓言发心穷究、护持佛法。从秘魔岩回来之后他就阅读澄观大师的《华严经义疏》，但是“汗漫罔知统类”，内容太过于庞大，读起来摸不着门路，觉得很难真正地进入经典。

同年九月“出按寿阳”，公务去寿阳县巡查，听说在县东三十五里有一个方山昭化院，是李长者造论的地方，他就斋戒前往拜谒。古人很讲究，去一个地方，很是清静虔诚。到那一看原址已经很破败了，“破屋之下、散帙之间，得《华严修行决疑论》四卷。”可能原有的一些经卷散落在周边，他就发现了四卷的《华严修行决疑论》，快速地读了几页，对曾经学习《华严经》、华严宗时所存的疑情顿然销解了。

他询问当时管理昭化院的僧人说，圣贤游止之地，怎么破落到这个地步了呢？那个守院子的僧人就说，长者坐脱立亡于此山已经很久了。“神之所游，缘之所赴，年谷常熟，而物不疵疠”，虽然已经不在很久了，但是随缘应化，这个地方还是一片风调雨顺的样子。不过，周围的人很多就不相信了，他们以血肉之类的牲物去祭拜鬼神，没人来拜李长者，渐渐地昭化院自然就破败了。后来，张商英责令当地政府把当时的淫祀，即拜鬼神的小庙，基本上都毁掉了。然后安置李长者的塑像，为民众祈福，造福一方百姓。

十月七日奠基重修，在十月八日有白色的圆光瑞相现于山的南边。于是当地的父老叩头伤心地哭着说，我们才知道，原来保佑我们这个地方风调雨顺的是李长者啊！开始把周边的淫祠与昭化院的旧院子合并在一起，所有的人都开始布施，大家都发起了虔诚之心，不唱而和。这个感应非常神奇，最后大家都开始来祭拜李长者。所以，因缘时节成熟后，一个起心动念，一个因缘，周围的老百姓都有感应，都开始布施、建庙。很多不可思议的事情，就是在于心的感通。

《华严修行决疑论》被埋没之后重新出世，也是非常妙的一个大事因缘。我们现在还能看到该论，可以说张商英对中国佛教是有很大的功劳。就像苏东坡的师友、前辈张方平，他在《楞伽经》失传200多年后重新找到了《楞伽经》，晚年以此经授苏东坡手书，并出资刻版流通。佛教在某一个时代忽然兴盛，和文本、某些人事的因缘都有非常大的关系。张商英经过各种因缘，在这个地方发掘出《华严修行决疑论》，同样的在当地也有了一个新的气象。

主僧伻圆上报了这件事，太师曾子宣听了这件事，就告诉张商英说，你为何不把李长者想要表达的思想发扬光大并做一篇记录呢？记下这一大事因缘，好让学《华严经》的人更能生起大信心，从而能知道《华严经》的宗旨，你这样做相当于让李长者的论著重新放大光明，对你来讲也是一件功德。然后张商英后面有一段话，实际上也代表了他对华严宗的理解。他说：

夫华严之为教也，其佛与一乘菩萨之事乎！始终一念也，今昔一时也，因果一佛也，凡圣一性也，十方一刹也，三界一体也，正像末一法也，初中后一际也。当处现前，不涉情解。

“华严之为教也”，佛与一乘菩萨之事，其实一乘就是佛乘。“始终一念也”，即所谓的十世古今，始终不离于当念。“今昔一时也”，今古一时，一刹那。“十方一刹也，三界一体也”，十方世界，就是一个平等佛刹，“正像末一法也”，正法、像法、末法都是一法。

“当处现前，不涉情解”，当下一刹那包含了一切。三界、无边国土、无边刹境，还有古往今来一切的时间都在当下，超越凡情的理解。

以十信为入佛之始，以十地为成佛之终。十住、十行、十回向、十地、十一地谓之五位。六位具十者，以十波罗蜜为之主也。

“以十信为入佛之始，以十地为成佛之终”，从十信开始，然后到十地为终结，为完成。十住、十行、十回向、十地、十一地谓之五位。(十一地指佛地，即等觉位)“六位具十者”，就是前面五位加上十信。六位具十，“以十波罗蜜为之主”，十波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，再加方便、愿、力、智四波罗蜜。其实每一位都行十波罗蜜，比如初信、初住、初行、初回向和初地，都是以布施波罗蜜为主，其他波罗蜜兼行。

所以，十信、十住、十行、十回向、十地等每一位，都行十波罗蜜。十波罗蜜实际上贯穿于整个《华严经》，是《华严经》的核心框架。

凡五位之因果各五十，加本位之五因五果，为一百有十。所以成华严世界之佛刹、善财童子之法门。华严世界一百一十，而加一，何也？一者佛之位，万法之因也。

“五位之因果各五十”，五位中的每一位都有十个因对应十个果，意思是十住、十行等五位，各有十波罗蜜行，十波罗蜜行包含了成佛的因与果。五位即有五十个因对应五十个果，共一百。这是从圆融门而言，五位的每一层次都具足圆满成佛的因果。再加上本位也有五个因五个果。此处的本位可以理解为根本五位（住行向地十一地）。五因五果，指住、行、向、地、十一地之五位成佛因果。如十住整体属于一位，是一因一果；十地、十行等同理。五位共五因五果，为十。这是从依次层层进修的角度而言，总共合为一百一十。

“所以成华严世界之佛刹、善财童子之法门”，善财遍历一百一十城，参访了五十三位善知识。华严世界是一百一十，加一又是什么道理呢？这个一就是佛位，也就是万法之因。

五位者，所标之法也。善财者问法，而行之之人也。五十三胜友者，五十则五位也，三则文殊、普贤、弥勒也。

五位，即十住、十行、十回向、十地、十一地。善财是行法之人。五十三位善知识，五十位善知识代表五位，三位指文殊、普贤、弥勒。

此经也以毗卢遮那为根本智体，文殊为妙慧，普贤为万行。

《华严经》是以毗卢遮那佛为“根本智体”，根本大智慧，也就是我们的佛性，本具的智慧。我们本心的智慧，即具备了三身四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。法身、报身、化身三身其实是在一念之中、在我们的本心之中具足，这个是最圆最顿的东西。三身四智在一心中，在自性中的说法，《六祖坛经》里面也有。

“此经以毗卢遮那为根本智体，文殊为妙慧，普贤为万行。”智慧之体，智慧之用。当然，我们也可以说文殊代表根本智，普贤代表差别智；文殊代表体，普贤代表用等等，都可以这样来匹配。

方其起信，而入五位也，则慧为体，行为用。及其行圆，而入法界也，则行为体，慧为用。体用互参，理事相彻，则无依无修，而佛果成矣，故归之于后佛弥勒。

一开始起信的时候就进入了五位，以慧为体，以行为用。但最终在行圆的时候，就进入法界，此时是行为体，慧为用。体用互参，理事相彻，则无依无修，而佛果成矣。“故归之于后佛弥勒”，所以最终归未来佛弥勒，

十信以色为国者，未离乎色尘也；十住以华为国者，理事开敷也；十行以慧为国者，定慧圆明也；十回向以妙为国者，妙用自在也。

十信时讲到佛国，是什么色什么色，没有离开色尘；十住时讲到佛国，是以华为国，十住品里面那些佛国的名字是什么华什么华。以华为国，代表理事开敷，就是通理通事的智慧开通。十行以慧为国，就是说这个佛国名号是以慧为名的，这就表示定慧圆明；十回向以妙为国，妙用自在，就是从体起用，凡圣不二等等。十回向时，是佛的双膝放光明。膝，代表回旋自在，体用无碍，凡圣无二。

种种名号者，智体之异名也，观其名则知所修之行矣。种种庄严者，性行之依果也，观其果则知所行之因矣。

种种名号，都是以毗卢遮那佛为代表的智慧之体的不同名称。

种种庄严，各种庄严佛国的文字境界等，都是“性行之依果”，就是本性、性海之行所产生的依报之果。

大悲广济谓之海，除热清凉谓之月，普雨法雨谓之云，包含万象谓之藏，严其上首谓之宝髻，因果同时、处世不染谓之莲华，摧邪见正而不动谓之幢，悲智中道谓之斋，性愿普薰谓之香。

“因果同时、处世不染谓之莲华”，在《华严经》里因果是同时的。比如《彻悟禅师语录》讲，念佛时就是成佛时，念佛时就是往生时。念佛时，那个东西在成长，成长到一定的时候，自然就成就了（花长莲存，花开莲现，花落莲成）。因果同时，这是从根本上来讲。

无为而成者天也，无方而应者神也，无外而大者王也，飞潜而雨者龙也，处生死海而不没者修罗也，搏根熟众生而至佛岸者迦楼罗也，凡乎圣乎、疑而不可知者紧那罗也，胸行匍匐谦恭利物者摩睺罗伽也，守护伺察者夜叉也，同乎恶趣而灭其贫苦者鸠槃荼也，法音娱乐者乾闼婆也。

这些天、神、王等，指的是《华严经·世主妙严品》中出现的那些眷属，这些眷属都是佛性的妙用，人格化的妙用。对于佛本体来讲，都是他本身的一个延伸，不同功用层次的表现。还有龙、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、夜叉、鸠槃荼、乾闼婆等等，这些都是一种化现，都是在华严大法会上，佛一念成就圆满根本法界的时候，所出现的种种的眷属和庄严。

金为坚为刚、为黄为白，轮为圆为满，颇梨为莹彻，琉璃为明，净无垢谓之摩尼，漉沈拯溺谓之网，高显挺特谓之茎干，开敷覆荫谓之华叶，含育利生谓之宫殿，观照之根谓之楼阁，无畏谓之师子，超尘谓之台榭，出俗谓之比丘，入廛谓之居士长者，同乎外道谓之仙人婆罗门，慈而无染谓之女，以悲生智谓之母。此华严事相，表法之大旨也。

这里他解释每一个表法的意思。金、颇梨、琉璃、净无垢摩尼等，讲依正庄严，器世间的庄严之具。还有楼榭、狮子、宫殿、长者、婆罗门、童女等等，这些都是“华严事相，表法之大旨”，都是从事相上来表华严法界大法的妙用。

至于一字含万法而普遍一切，其汪洋浩博，非长者孰能判其教、抉其微乎？

从另一方面来讲，“一字含万法而普遍一切”。如果从修行方面来讲，六字洪名，万德齐彰，就是这个意思。一字乃至华严境界里面的任何一个东西，都是全体法界。所以说不读华严不知佛家之富贵。华严境界不是那种贫瘠的、空虚的、无所作为的，或者虚无缥缈的，他是非常圆满无碍、广大的、广阔的东西。

一字含万法而普遍一切，汪洋浩博，“非长者孰能判其教、抉其微乎？”赞叹李长者的判教。

《决疑论后记》最后，张商英记载说李长者名通玄，或者是唐宗室的血脉，“莫得而详，殆文殊普贤之幻有也”，具体也说不大清楚，大概属于文殊、普贤的化身之一。唐开元七年，李长者隐在方山土龛造论，开元十八年三月二十八日圆寂，垒石葬于山北。后来到了后唐清泰中期，村民在石头间，发现李长者的遗骸，“连珠金骨扣之如簧”，非常神异。

当时有很多传说，比如说李长者著书的时候，降伏老虎给他驮经卷，还有龙来拔树化出泉水。白天有天女给侍，晚上牙齿放光代替蜡烛照明。他临终的时候，飞禽走兽都发出悲哀的鸣叫，白虹冲天。

“此皆圣贤之余事，感应之常理。”这些都是圣末边事，对于凡夫来讲很神奇玄妙，但对于贤圣、化身来讲，这些都是很普遍很普通的一种现象而已。

上面是张商英的记载，还有很多更详细的内容，大家可以自己学习。