《新华严经论》讲解05 ▏第一卷释义2

菩提场内，示兰若以始成；普光法堂，处报身之大宅；这是讲毗卢遮那佛化身为释迦摩尼佛。“兰若”，这个地方指的是“世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉”，这是《华严经》的原话，释迦牟尼佛始成正觉，示现八相成道，化现开悟的那一刹那，所以叫“示兰若以始成”。佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，“于普光明殿坐莲花藏狮子之座，妙悟皆满……”，是释迦牟尼佛成佛和化现的地方。普光明殿即普光法堂，在《华严经》第七品<如来名号品>、第二十七品<十定品>、第三十九品<入法界品>等，一开篇都有一段话：“尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿……”，普光明殿，是释迦牟尼佛的报身光明显现的一个地方。普贤长子，举果德于藏身；文殊小男，创启蒙于金色。普贤是佛之长子；文殊是童子相，代表我们原初本心，像孩童一样，纯洁无碍的本心智慧。小孩是天真烂漫，也很快乐，无忧无虑，代表无分别，也代表初生，未来将要无限茁壮成长的未来佛，也代表东方。“普贤长子，举果德于藏身”，藏身就是如来藏身，是说普贤菩萨入如来藏三昧，入普贤三昧，实际上显示了佛的果地功德。“文殊小男”，文殊作为一个童子实际上代表发蒙，这个“蒙”，童蒙，代表根本智慧，本心的无分别智的形象。以海印之三昧，周法界而降灵；用普眼之法门，示尘中之刹海。依正二报，身土交参；因果两门，体用相彻。《华严经》里面有海印三昧和华严三昧两种三昧，海印三昧偏重于体，华严三昧偏重于用。华严三昧实际上就是普贤三昧。普贤菩萨的妙用，法界大用，是以海印三昧，“周法界而降临”，就是遍法界，处处垂行化身，垂行示现，度化众生。在海印三昧中，毗卢遮那佛在全体法界中显示他的种种灵应，现身度化众生。比如《华严经·如来名号品》云：尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿坐莲华藏师子之座，妙悟皆满，二行永绝；达无相法，住于佛住；得佛平等，到无障处；不可转法，所行无碍；立不思议，普见三世。世尊在摩羯提国阿兰若道场普光明殿中，坐莲花藏狮子之座，妙悟皆满，“二行永绝”，即烦恼障、所知障永不再起。“达无相法”，通达法界一相无相之法、寂灭之法。“住于佛住”，安住于佛究竟圆满的住处，得佛之平等智慧，到无障碍处。“不可转法”，不可转法意谓：教法、证法皆不为他所转动，因为此华严法最究竟。也指佛所证之华严终极圆顿法，无有超过此者，无有其它可撼动者，故云“不可转”。“立不思议，普见三世”，佛是一念之间，可以顿见三世。比如《华严经·十定品》：尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿入刹那际诸佛三昧，以一切智自神通力现如来身，清净无碍，无所依止，无有攀缘，住奢摩他最极寂静，具大威德无所染著，能令见者悉得开悟，随宜出兴不失于时，恒住一相所谓无相。<十定品>里同样讲一刹那成佛，这个一刹那就是永恒，就是整个法界像开了花一样，“遍界花开”，一念法界缘起，遍界莲花充满。<十定品>一开始说佛在摩羯提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿，进入的是刹那际诸佛三昧。这个刹那际三昧是个非常有意思、非常重要的概念，在李长者的《新华严经论》中经常用到。刹那际三昧，大体来说就是一念万年、万年一念。刹那际，当然不只是一念万年、万年一念，也是一念法界、法界一念。这一念本心，它是竖穷三界，横遍法界，这是刹那际三昧。所以从某种意义上来讲，在华严宗人看来，释迦牟尼佛从兜率天下降，八相成道，然后一直到双树下涅槃，他这一生的历程实际上就是一刹那。他的本心、本来，就是一刹那，始终不离刹那际三昧，度化众生。“以一切智自神通力现如来身，清净无碍，无所依止，无有攀缘，住奢摩他最极寂静。”住在最极寂静的大功德、大威德的智慧境界之中。佛成道时入刹那际三昧，恒住一相，什么相？无相，“恒住一相所谓无相”，这实际上是对《华严经》本身经文的一种提炼。佛在成道的时候，有一个很重要的描述，就是身遍十方，智周三世。佛的智慧，通达过去、现在、未来三世；佛的身，是遍法界，遍十方界，这是佛的现量境界。所以在《新华严经论》中讲，以“海印之三昧，周法界而降灵；用普眼之法门，示尘中之刹海。依正二报，身土交参；因果两门，体用相彻。”普眼菩萨，《华严经》里有一段经文讲普眼菩萨周遍寻找普贤菩萨，但找不见。以普眼法门来看，一尘之中就具有无边刹海。“依正二报，身土交参”，正报的身体（有情世界）和依报的国土（器世间），重重交叠，交参无碍。“因果两门，体用相彻”，因果体用相彻，融通无碍。以释天之宝网，影十刹以重重；取离垢之摩尼，明十身而隐隐。就像帝释天的因陀罗网一样，十方无边刹海，重重无碍，你中有我，我中有你，是重重无尽的因陀罗网境界。离垢摩尼，从方便说的角度也可以指第九识（庵摩罗识），将第八阿赖耶识全部清净掉，就叫第九识，就像摩尼宝珠。或者我们一念，一刹那开悟的时候，找到那个根本的东西。所以开悟后，就是全法界都透亮，那个智慧之光，一念把整个法界都照亮了。并不是说你在肚子里边看到的，或者听到什么爆炸，并不是那么简单的东西，这些现象实际上是你在禅定功夫中身心气脉的一种变化，和真正圆教的开悟相差很远，完全是两码事。而且圆教开悟后永远都是这样，不会说你悟后又迷，或者还要再继续通过有为法努力再深入，不是这样的。开悟后就无所谓悟者和所悟，整个就在圆融境界之中，而且不是你开悟，整个法界似乎像展现在你的眼前一样的。不是你得到了什么，而是发现你就处在某种觉海之中，本来就没什么好得的。很多人以非常重的有所得之心，一开始就求开悟、求证，这种行为思想就是系统性偏差，这个出发点实际上就是有问题的，不够纯正。“取离垢之摩尼，明十身而隐隐”，明如来十身相海而隐隐。无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。这两句非常非常著名，从古到今被无数次引用。无边，就是讲现量境界，一刹那成佛的释迦牟尼佛成就的境界是什么呢？无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。当下，不去不来，不动不静，不外不内，不生不灭，当下一念就是无边刹境、十世古今。“十世古今，始终不移于当念”，所有的、无穷的时间，过去的，现在的，未来的，无穷无尽时间的法界，不用去延伸，不用去移动，就是在当下一念之中，全体显现，全体具足。“无边刹境，自他不隔于毫端”，重重无碍，无穷无尽的法界，无穷无尽的宇宙万象，无穷无尽、无量的众生。不光是现在横向这一刹那无量，就是过去、未来、现在、生的、死的，已经死掉了的，在我们看来已经死掉的，但实际上在法界中他没有死，他不可能死，他本来就在那个位上，那个位每个点，都是独一无二的。所以从这个意义上讲，你说你要穿越到过去，其实不要穿越，你一穿越那个过去就不是过去，就成了你的东西。但是如果你是全体的话，没有你的话，那个过去它就在你的心性之中。“十世古今，始终不移于当念；无边刹境，自他不隔于毫端”，就是说你和他，所有的众生，所有的东西，全体具足，所谓“一毫毛端现宝王刹”，一粒沙就是全体法界，全体世界；时间、空间，有形、无形，其实都在当下一刹那全体具足，这才是对佛究竟大觉境界的描述。其为广也，以虚空而为量；其为小也，处极微而无迹。十方无卷，匪亏于小相之中；纤尘不舒，含十方而非碍。毗卢遮那佛所悟到的境界、他的本心、他的智慧之源或者他的法身，大小如何呢？如果说大，“以虚空而为量”，虚空有多大他就有多大，也就是和宇宙一样大；如果说小，“处极微而无迹”，处在最小最小的极微中也找不到他。佛教讲极微是最小的单位，但所悟的这个东西，在有形有象的最小单位极微里或者比这个还小的单位里，也找不到他。“十方无卷，匪亏于小相之中”，大和小是方便说，实际上大小是重重无碍的。不用把十方卷起来、收起来，收到这个小相里边，小相里面就是十方，这其实很难理解。比如为什么我人在这，我又可以遍法界，这很难理解。我不知道下面这个理解对不对，有的时候我跟朋友聊天说，在华严境界中，一滴水就是整个大海。但我们说一滴水是大海，我们还有一个它是大海中的无穷滴之一的概念。其实华严境界中，圆教里面不是这样，这一滴水它不光是海中之一滴，它就是全体大海水，而且每一滴水都是全体大海水。但是这个怎么去理解呢？这是圆教一多无碍的思想，从这个原理和经典中的很多内容可以得出上面这样一个推论。“十方无卷，匪亏于小相之中”，就是最小的一个东西，不是把十方卷起来揉和在它里边，其实这个最小的东西就是全体。“纤尘不舒，含十方而非碍”，这就是我刚才讲的意思，比如说一个毫毛一样细的东西，或者很小的一个微尘，它不要张开，它就是含十方而非碍，十方世界都在这里许。不是说把十方世界卷起来或者把纤尘延伸开来，没有卷舒来去，但它都是全体具足。马祖当时有位水潦和尚来参礼他，水潦和尚问：“如何是西来的的意？”马祖说：“礼拜著。”水潦和尚上前礼拜，马祖一脚当胸踏倒，水潦和尚起来后就呵呵大笑，说：“也大奇，也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毫头上，识得根源去。”就这一刹那，他得到了百千三昧，无量妙义，就在这一毫毛端得到它。当然，禅宗的祖师是实证和现证。我们再找一个公案看看，可以对照一下。《碧岩录》里有一段关于雪峰禅师的公案，一日示众说：“尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。”把所有的山河大地撮在一起，就像一粒米这么大，相当于把全地球浓缩起来做成一个小芝麻。我曾经看过一个关于黑洞的科普，黑洞相当于把整个地球突然变成一个小颗粒，它的能量非常巨大，浓缩在一起，那地球上所有的东西都不知道变成什么样了。这里雪峰禅师说我把整个地球变成一颗芝麻团放到你眼前，可是你们这帮“漆桶”，你们这帮眼没开的人是看不到的，干脆“打鼓普请看”，就是敲鼓把大家召集到一起来看是怎么回事。这是雪峰禅师的一个公案。雪峰的这个公案，雪窦对此有一个颂云：“牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。打鼓看来君不见，百花春至为谁开？”圆悟克勤评唱说第三句“曹溪镜里绝尘埃”已经有点多余了，充其量属于放一线道，给你开个门缝让你撇一眼，但实际上已经有点多余了。“打鼓看来君不见，百花春至为谁开？”圆悟克勤说这一句已经忒杀郎当了，多余得不能再多余了。“百花春至为谁开？”最后一句话实际上又是八字打开了。我们继续回到原文，刚才讲到“十方无卷，匪亏于小相之中；纤尘不舒，含十方而非碍。”即使最小最小的一个东西里面都有十方，而且十方也不要去卷缩起来。小、大无碍，实际上六相十玄就是对这种华严无碍境界的一种描述。从圆教来讲，不是大，不是小，小大无碍，具足无量，同时又是法法具足，法法平等，主伴圆融。恒居智海，分果德于五位之门；常住法堂，示进修于九天之上。恒居智慧大海，法性之海，觉性之海中。释迦牟尼佛在讲《华严经》的时候，他是始终不离刹那际三昧。他的心一直在智慧的大觉海之中，从华严三昧或者从海印三昧中流露出来这种言辞、经典。据说《华严经》有上、中、下三种本子，上本无量无边，为什么无量无边？实际上就相当于全体法界，那是根本的华严。像我们人类找到的这一点，那是很小的一部分，但是同样这一小部分也具足全体法界智慧。“恒居智海，分果德于五位之门”，把果地的功德通过五位来表述。五位就是十信、十住、十行、十回向、十地，或者十住、十行、十回向、十地、十一地，这有这两种说法。用五位来表示果德，果德是什么？就是果地的妙用，果地的作用。什么是佛？不读华严不知佛家之富贵。如果真正懂得果地佛是什么，你就不会贡高我慢。当然同时，如果真正懂得圆教的道理，自他不二，因果不二，那你也不会妄自菲薄。虽然毗卢遮那佛常在摩竭提国阿兰若法菩提场的普光法堂中，但实际上他也可以不离本处，化现到禅天上去讲法。“示进修于九天之上”，这里的九天应该指的是超越三界的界外大菩萨重重无碍的修行，也代表超越三界的更高的圆教的圆融无碍、无量法界的修行。因为这个九天，如果按照道家的说法，比如明代有一个人叫张岱，据说是明代第一才子，很多文人都比较推崇他的一本书《夜航船》，这本书相当于中国古代人文学科的百科全书，里面有很多典故和出处。当代的很多文人学者也喜欢，因为它是一本古代知识的入门之书。这本书里面讲九天，就是按照道家或者道教的宇宙观，九天即东方苍天、南方炎天、西方昊天、北方玄天、东北旻天、西北幽天、西南朱天、东南阳天、中央钧天。古人也有九重天、九霄的说法，天的最高处。按道教的说法，有三十六重天。“示进修于九天之上”，这里的九天之上是指非常高广无碍，超越有形有相众生三界的圆教菩萨无碍的修行。当然也可以指佛在不离菩提场的同时，上升到比如说二禅天的某个宫殿里讲法，或者到忉利天讲法，忉利天所有的众生用偈子赞颂他，等等意思。此方如是，十刹同然；圣众如云，海会相入。释迦摩尼佛成道这个事，不只在地球上是这样，无量世界都是这样，重重影现。也就是说这个事不仅发生在这里，也发生在宇宙的每个角落，发生在每个地方，每个法界的每个区域里。“十刹同然”，十刹指的是十方无量刹尘世界，无量刹土，无量世界都是这样。“圣众如云，海会相入”，这个法会非常广大，佛的眷属，菩萨，天，龙，神等等，众圣云集，海会相入，犹如大海一样广大的法会。  智凡不碍，状多镜以纳众形；彼此无妨，若千灯而共一室。“智凡不碍”，智者和凡夫不相妨碍。这个境界是超越凡圣的，状，比喻，可以用什么来比喻呢？类似于“多镜以纳众形”，许多镜子相互影像，每个镜子都可以照耀所有。我的镜子，你的镜子，光光相照，可以彼此照到自己境界中的一切事物。凡夫和智者、凡圣交参无碍，在境界中互相显现，就像每个镜子里面有许多的镜像，谁都能看到其他的，可以把种种的形象纳到自己的境界中来。“彼此无妨，若千灯而共一室。”大家互不妨碍，互不干扰，光光相照，但是你中有我，我中有你，这叫彼此无妨，主伴圆融，法法圆融，“若千灯共一室”，就好像有一千盏灯同在一个房间，各照各的，互为影像。