《新华严经论》讲解06 ▏第一卷释义3

继续学习《新华严经论》第一卷总序部分，前面讲到“智凡不碍，状多镜以纳众形；彼此无妨，若千灯而共一室。”语言境界非常优美，一是表述了自性智慧，另外也是对华严境界、佛果境界的表述。以上是总论，紧接着就从八十卷《华严经》内容的角度阐述这样的道理。此经总有四十品之胜典，玄开果德之法门；百万亿之妙言，咸举佛华之行海。《华严经》是有四十品的胜典，“玄开果德之法门”，我们在学习圆顿教的时候，一定要知道果德这个词。果德，代表在没有证到那个究竟圆满的东西之前，必须信佛，只能是以信而入。当信圆满的时候，一刹那智慧就现前。比如十信位的满心，十信位的顶峰，一刹那翻过去，一跃而上，就达到十住位的初住。从初住到十住，位位可以圆满成佛，初住圆满可以成佛，二住圆满可以成佛，一直到十住圆满，之后的十行、十回向、十地，每一个层次都可以圆满成佛，这是圆教的特点。你可能会觉得初住似乎很低，但圆教初住的境界，在其他体系里很多听都没听过，这是非常非常不一样的，因为初住就有化身，可以八相成道。所以圆教初住位是非常非常高的一个次第，圆顿教的判位非常非常不一样。《新华严经论》后面会有详细的比较，我们可以看出差别。所以说圆教是什么，很重要。《华严经》主要讲果德、果地境界。其实《华严经》和《法华经》是一体的，华严就像是整个大院子，法华就是通入大院子的门，叫做会三归一，开权显实，法华就是通入华严的大门，《法华经》就是这种方便。华严显示这个宅子里种种的奇珍异宝、物产人物，法华相当于这个宅子的东门西门南门北门，从这些门都可以进到宅内。会三归一，开权显实。《法华经》里面有一个大富长者的譬喻，大富长者的功德智慧就代表《华严经》，代表毗卢遮那佛的根本境界。所以严格来讲，天台宗和华严宗两个宗派没必要争论，因为细枝末节地争论，实际上并不符合经论本义和佛的本怀。八十卷《华严经》主要描述佛果地之境界，“百万亿之妙言，咸举佛华之行海”。佛华三昧实际上就是普贤三昧，也就是华严三昧。自心清净的圆明体，有体有用，偏重于显体的是海印三昧，偏重于显用的是华严三昧，所以咸举佛华之行海。十身十会，阐十十之法门；十处十方，启十通而疏十辩。出现品内，示因果以结始终；给孤独园，利人天而明法界。目连鹙子，隔视听于对颜；六千比丘，启十明于路上。<出现品>即<如来出现品>，是修因成果以结始终。<世主妙严品>是本成果，从《华严经》来讲，最初一开始的<世主妙严品>显的就是本成果。从<世主妙严品>往后一直到<如来出现品>，代表的是修所成果。比如<世主妙严品>，就像建造一座城市，先把这个城市的原貌展示给大家，最终的结果就是这座城市。那么这座城市是怎么修建成的呢？从一开始的道路规划、市政建设、人口等各方面的管理一点点进行，修了十年，最后修成这座城市。怎么修，就是在<世主妙严品>之后的部分来告诉你，一直到了<如来出现品>，就是修所成就。所以<如来出现品>和<世主妙严品>是相应的，<世主妙严品>是直接显果，<如来出现品>是显修，经过修行以后成就的果，这两个实际上是一模一样的。但是这个中间需要一个历程，如果用教理理解的话相当于顿悟渐修。比如<入法界品>显示的重重无尽，那就进入了现实，进入每个众生实际的世界中了。佛在给孤独园讲<入法界品>，利人天而明法界。“目连鹙子，隔视听于对颜”，目犍连尊者、舍利弗尊者等大声闻弟子，与佛面对面但他们听不到看不到。佛就在那里讲大法，但是他们在当面如聋如盲。“六千比丘，启十明于路上”，这是<入法界品>刚开始的一个场景。觉城东际，五众咸臻；古佛庙前，同登十智。善财发明导首，用彰来众齐然。又成五位法门，具德行，其轨范，令使启蒙易达解行无疑。“咸臻”，都已通达开悟、悟入法界。善财代表众行之首，作为<入法界品>里修行者的代表，用来彰显前来参会的大众也都是如此。善财童子次第修行的五十三参，实际上对应了十住、十行、十回向、十地、十一地的修行阶位。他是一种实修实证，重重无碍的圆融境界和行持。善财童子见到文殊开了根本智，差别智是通过后面参访善知识，始终始本不二，到最后一刹那，他又见到文殊菩萨遥伸右手，过一百一十由旬距离摩其顶。就讲始本不二，始觉合于本觉，本觉始觉不二。“五位法门”代表善财童子参访的次第，即十住、十行、十回向、十地、十一地等五位。“具德行，其轨范，令使启蒙易达、解行无疑”，善财童子树立了一个榜样，一个轨范，展示出真正开发智慧、开了圆解之人历别修行，信解行证，解行相资，达到解行无疑的圆满的过程。遂信首文殊之前，正证妙峰之顶。经过五众，成一百一十之法门。至慈氏之园，结会一生之佛果。善财见到文殊菩萨，等于是说开发了智慧，产生了圆教的信心，正证妙峰之顶。善财游历一百一十城，历别五十三位善知识，经历五位的进修，最后到达弥勒菩萨这里。“至慈氏之园，结会一生之佛果”，一生成佛，这个佛是圆教最根本的佛，也就是说善财自己证到了毗卢遮那佛的终极境界，已经没有什么比这个更高，达到了终极圆满境界。一生成佛，从理论上也可以理解为一念不生而成佛，或者一刹那成佛，或者说虽然历遍千年万年，但是始终不离刹那际三昧，也是一念成佛。那最终成就个什么？就是无佛无众生，整个法界一际本然，然后重重无碍，无边大用。就像太阳滋养万物，遍照宇宙的时候，它的热，它的光，只是我们众生的感知。对于太阳来讲无所谓光和热，也没有光和热这样的语言，只是像人类这样的众生感知到它，把它叫光明，叫温暖，叫太阳。对于那些无言的众生，大地草木，它们只是直接吸收、成长，将阳光变成自己的能量就是了。对太阳本身来讲，没有这些东西。所以从终极意义上来讲，对太阳而言，没有太阳的概念，没有光热的概念，同样的从佛的终极来讲，是无佛无众生。返示文殊之初友，明以果同因。后入普贤之身，彰体用圆极。善财童子最终见到弥勒佛，他再去回找最初参访的文殊菩萨，文殊以手遥摩其顶，“明以果同因”，阐明因果不二的道理。因为文殊是启信，发生十信，发生智慧。所以信是智慧的开先、开端，并不是盲目的迷信。你的信是有欣喜的，有理解，有智慧的。所以圆教之信，并不能简单的理解为迷信。他知道有这回事，虽然做不到，但是知道这是怎么一回事。当信到一定时间就代表观行，慢慢信圆满就代表初发心住，信就会发心，发心的同时也会强化信心。善财童子见到弥勒，结会一生之果。然后“返示文殊之初友，明以果同因”，因果不二。回到初心，始终不离初心，始终不忘初心，最终完善初心，圆满初心。文殊菩萨代表初心。“后入普贤之身，彰体用圆极。”最后善财童子入普贤法界，以显示体用圆极，体和用都已经达到了终极圆满。最终入普贤之法界，然后普贤菩萨不断地赞佛。如果我们结合后面将《普贤行愿品》加进来，那就不只是理上如此，在事上也是无穷无尽的行愿。这是理事不二、因果不二，无穷无尽的法界大愿、法界大行。体用的圆满，就是到“入普贤身”这里，这都是对<入法界品>里几段内容所讲原理的解释。此经名《大方广佛华严经》者，大以无方为义，方以理智为功，广即毫刹相含，佛乃体用无作，华喻行门可乐、能敷理事之功，严即依正庄严，经即贯穿缝缀。为什么此经叫《大方广佛华严经》呢？大代表无方，就是没有东西南北、六合上下，无边无际，没有局限。“方以理智为功”，理是本有之理，法身之理，是佛性的本然，智代表对理的体证和觉悟。或者说理代表体，智代表用。理是文殊，智和行是普贤。当然大也可以代表平等，方代表理智之功用。“广即毫刹相含”，广不仅仅是无边无际，也是小中有无量，大也可以在小中显现。这是即广即毫，毫毛和无边的刹境、刹海世界、尘刹世界，含容无碍。什么是佛？“佛乃体用无作。”从天台宗的圆教来讲，体用无作代表无作四谛。天台宗讲四谛法有四种，生灭四谛、不生灭四谛、无量四谛、无作四谛。圆教就是无作四谛。天台宗讲十二因缘也是四种，生灭十二因缘、不生灭十二因缘、无量十二因缘、无作十二因缘。这里讲佛是体用无作，就代表无作四谛，我们可以和天台宗圆教的无作四谛会通。体用无作就像上面讲的太阳，对太阳来讲无所谓光热，无所谓照不照，无所谓谁受益谁不受益。太阳就是光和热，它就是它，没有分别。有你没你，有众生没众生，有世界没世界，太阳照样发光；热能热死，冷能冷死，开心能开心死，但对太阳来讲，它就是如此一直照。你看不到太阳是因为你自己眼睛闭着，或你躲在黑暗中，所以你看不到，但它一直是这样照着。佛体用无作，可以用这个意象来理解。“华喻行门可乐、能敷理事之功”，华，开花，比喻行门，代表菩萨喜悦无尽的行持，能够展示理事的功用。严，是依正庄严，是美妙的意思，所谓装点法王宫等等，比如我们常说的“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦”。这个庄严是个动词，也可以做形容词。作动词时，代表严饰、修饰，令它更加光明灿烂，令它更加华丽。所以，“严即依正庄严”，正报是身体形象，依报是环境、外境。比如西方净土就是个样板。当然，在佛境之中，华藏世界本身就是依正庄严。“经即贯穿缝缀”，经有很多意，有一以贯之的意思，有涌泉的意思，有贯穿的意思，也有契理契机的意思等等。<世主妙严品>者，菩萨示生、皆为世主，同臻海会，故号妙严。品者，类会同流、法门均隔为品。此经总有四十品之胜典，此品建初，故称第一。是故言《大方广佛华严经∙世主妙严品第一》。第一品叫<世主妙严品>，指的是菩萨示现化生，皆为世主。比如该品中的主风神、主河神、忉利天、夜摩天、他化自在天等天主，都是菩萨化现的。菩萨们共同来到华严海会上，所以叫妙严。品就是同类的东西汇在一起，法门均隔。同类的法会，一段一段的就代表品。上面逐字解释了“大方广佛华严经世主妙严品”。这部经总共有40品，<世主妙严品>是最开始的一品，所以称为“世主妙严品第一”。上面的内容，虽然是对<世主妙严品>的一个概述，同时也是对《华严经》核心内容的总括，包括对其中品类的总括，即40卷40品的总括。开讲看起来是讲<世主妙严品>，但实际上是讲整体华严经的总体特点。后面还有很多内容，至前十二卷都是类似于总论的部分。我们主要讲总论部分，后面讲到随文解义的地方，我们就停下来，因为实在是讲课的时间不够，之后会继续学习李长者的《修行次第决疑论》，内容比较简约，我觉得还是要得其大要，否则时间确实不够。下面开始进入非常正式的、核心的内容学习，所谓“十门分别”，十门分别确实是高度体现、凝练了李通玄李长者对《华严经》、华严宗的理解，也体现了李长者自己在华严三昧中的观照境界，他从根本智中流出差别，把《华严经》与其他经的经义，从各方面、各角度进行了比较。释：此一部之经，总作十门分别第一，明依教分宗；第二，明依宗教别；第三，明教义差别；第四，明成佛同别；第五，明见佛差别；第六，明说教时分；第七，明净土权实；第八，明摄化境界；第九，明因果延促；第十，明会教始终。李长者首先作了一个非常概括的表述，从十个角度，十个专题阐释《华严经》的独特之处。其中包含了李长者对于全体佛法的总摄。要对不同的经进行比较，就必须对这些经都非常熟悉，他要这样判教，就必须对别人的判教非常熟悉。李长者对很多经都有非常清晰的认知，他的认知来自于他对《华严经》的体验和感悟。也就是他在华严三昧的体验中，他会观照这些经的内容。具有总持智慧的人，每一部经，一两句话、一个词，就可以讲清楚，当然他也可以讲一百句一千句。他可以玄出玄入，从空入有，从有入空。当然他也可以击掌，可以像禅宗的祖师，一拳一掌、扬眉瞬目也可以讲完一部经。李长者从《华严经》的根本宗趣和境界来理解全体佛法，理解每一部经，理解他当时主要的大乘经典的核心内容及之间的关系，通过这种关系来显示《华严经》终极圆满的智慧和境界。十门差别的内容如下：“第一，明依教分宗”，分宗就是每部经的根本宗旨是什么。“第二，明依宗教别”，宗旨不同，教的内容就不同。“第三，明教义差别”，教的内容不同，教义就有细微的差异，将不同的经与《华严经》、华严宗作比较。“第四，明成佛同别”，成佛差别，在不同的经典里边，佛的长相与境界不同，《华严经》是终极的果德，所以所成的佛有所差别。不同经典里面的佛有相同的地方，也有不同的地方。比如在《阿含经》里面佛就是一位老比丘，就是一个普通人，其一生与我们普通人没有多大区别，在有形的世界，用肉眼看来佛就是这样。所以后来有人就将整个大乘佛教矮化，说佛就是凡夫，是个肉身，通过几年修行成就，佛所证的就是阿罗汉。这是非常非常狭隘的认知，从整个大乘佛法来看，经论里都不是这样，完全不一样。所以需要讲明成佛同别，不同经典描述的佛是不一样。“第五，明见佛差别”，众生见到的佛也不一样。“第六，明说教时分”，说法的时间，这里特别强调《华严经》的说法时就是无穷无尽，没有时间性，也可以说是遍法界，刹那刹那无量世界都有无量的法在显现。“第七，明净土权实”，特别讲到华藏净土和西方净土的区别。这里涉及到净土类的经典，涉及到《维摩诘经》《楞伽经》《方等经》《法华经》《涅槃经》等等。“第八，明摄化境界”，度化众生所显示的境界，让有缘的对机者所达到的境界。“第九，明因果延促”，延、促代表长时间和短时间。因和果在时间中的展现。“第十，明会教始终”，讲教的次第和历程。十门每个又分了十门，李长者分得很细，但从整体来讲又非常清晰和规整。