141《卫灵公篇 15.17-21》君子求己不求人

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：君子求己不求人。

我们要介绍《论语‧卫灵公篇》第17到第21章。

先看第17章，原文是：

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

意思是︰

孔子说：“一群人整天相处在一起，说的是无关道义的话，又喜欢卖弄小聪明，实在很难走上人生正途！”

本章显示孔子对某些人的作为深感忧心，因为他们关于自己的人生，似乎只是过日子或打发时间而已。本章最后所谓的“难矣哉”，不是说这样的生活很难或者什么困难，而是说这样的人很难走上人生正途！

在《论语》一书，孔子两度说到“难矣哉”三个字，另一次是在〈阳货篇17.22〉孔子说“有些人饱食终日，无所用心，难矣哉”！就是整天吃饱了饭，对什么事都不用心思，这样的人当然很难走上人生正途了！现在，本章也提到了“终日”，就是整天如何如何。如何呢？“言不及义，好行小慧”。

这里谈到的是“言”与“行”两方面。

先看“言不及义”。

这里的“义”字范围很广，包括生活中配合身分、角色以及职责所应该说的话，当然也包括：与识者或不识者合乎情感或礼貌上应该说的话，甚至包括与人聊天时交换心得、抒发心情所说的话。总之，说话未必都要有关道义，但总不可无病呻吟，或者说的都是八卦消息，那就真的是“言不及义”了。

其次，所谓“好行小慧”就是卖弄小聪明，满足自己小小的优越感。

我们念《论语》，看到君子的理想，会觉得有些高不可攀，但是又不甘心只是做个小人，那么小人不就是本章孔子所描述的样子吗？

接着，看〈卫灵公篇〉第18章，原文是：

子曰︰“君子义以为质，礼以行之，孙（xùn）以出之，信以成之。君子哉！”

意思是：

孔子说︰“君子以道义为内心坚持的原则，然后以合乎礼仪的方式去实践，以谦逊的言词说出来，再以诚信的态度去完成。这样做，真是个君子啊！”

本章孔子描写君子的修养，他提到了四点，可以分为两组。

第一组是“义以为质”。

要以行义做为内心的信念，生命的实质。类似的说法是〈颜渊篇12.20〉孔子说：一个人要能通达，必须“质直而好义”就是品性正直而爱好道义，总是一心存想的全是“义”，就是该做的事。君子所能理解的正是“义”，如果从政的话，就要“务民之义”(〈雍也篇6.22〉)，要“使民也义”(〈公冶长篇5.15〉)，而最难的是“行义以达其道”(〈季氏篇16.11〉)。

在把握了这个原则之后，接着要注意实践的方式，那就是本章所说的第二组了。

第二组是“礼以行之，孙以出之，信以成之”。

这里三个“之”字都指“义”这个原则，在具体实践时，要合乎礼的规定；言语表达上，要有谦逊的态度；完成义行时，要有诚信的表现。

能做到以上四点，那真是个君子啊！

接着，看〈卫灵公篇〉第19章，原文是：

子曰︰“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

意思是：

孔子说︰“君子责怪自己没有能力，不责怪别人不了解自己。”

与本章类似的说法共有5章，重点都是：别人不了解自己，那怎么办呢？譬如“人不知而不愠，不亦君子乎”(〈学而篇1.1〉)；“不患人之不己知，患其不能也”(〈宪问篇14.30〉)；“不患莫己知，求为可知也”(〈里仁篇4.14〉)；以及“不患人之不己知，患不知人也”(〈学而篇1.16〉)。

综合来看，当别人不了解自己的时候：第一，不要生气；第二，要担心自己能力不足；第三，要努力让别人了解自己；第四，要担心自己不了解别人。这是一个良性的进展，先是为了别人不了解自己，而担心而生气，最后转化为担心自己不了解别人，这种胸襟与气度，让人佩服！

这五章类似的说法，虽然是在不同的篇章，就是可能在不同的状况下对不同的人说的，但合而观之，显示了修养的进展。

然后看〈卫灵公篇〉第20章，原文是：

子曰︰“君子疾没(mò)世而名不称焉。”

意思是：

孔子说︰“君子引以为憾的是：临到死时，没有好名声让人称述。”

儒家思想是入世的、关怀人间的，要以个人之力服务百姓的。所谓“修己以安人”(〈宪问篇14.42〉)这样的儒家思想，自然会重视自己对社会的贡献，这种贡献有一个明显的效应，就是得到好的名声，何况以行善得到好名声，对于后世也有正面的教化作用。

不过，如果君子担心到了临死而没有好名声，那么，他会不会为了名声而刻意做出什么善行呢？

有些学者根据本章，就批评儒家是好名主义或重名主义，这是正确的说法吗？显然不是。因为孔子在〈里仁篇4.5〉清楚宣称“君子去仁，恶乎成名”？也就是君子如果离开人生正途，凭什么成就他的名声呢？因此成名只有一条路，就是“行仁”。

由真诚而行仁，行仁就是目的，至于名声则是附带的效果。为了行仁而行仁；为了实现自己的人性向善而行仁！不是为了成名而行仁，这两者不能本末倒置。

最后，看〈卫灵公篇〉第21章，原文是：

子曰︰“君子求诸己，小人求诸人。”

意思是：

孔子说︰“君子要求的是自己，小人要求的是别人。”

本章也是谈到君子与小人的对比。谈到这一类的对比，最基本的差异是〈里仁篇4.16〉所说的“君子喻于义，小人喻于利”。君子所了解的所在乎的是义，凡事只问自己该不该做，小人呢，他所了解所在乎的是利，凡事只问有什么好处？

如果在乎的是该不该做，那么自然会要求自己想清楚再认真做，只求尽其在我问心无愧；如果在乎的是有什么好处，那么就会要求别人给我更多利益。于是出现〈宪问篇14.23〉所谓的君子总是“上达”，不断上进实践道义，小人呢，他是“下达”，放纵欲望追求利益。

这种情况也可以配合孔子在〈宪问篇14.24〉所说的“古之学者为己，今之学者为人”来一并思考。

综合而言可以说，君子在学习时，是学了之后为了修养自己，要求自己上进，于是总在上进的过程中，一直到“知天命”与“畏天命”。小人呢，他在学习时，是学了之后为了向人炫耀，要求别人提供利益，于是他总是在下达的过程中，沉沦于欲望享受，根本不可能“知天命”。

这里引申谈到有关“天命”的说法，将来会在《论语‧季氏篇》再作进一步的讨论。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：终身言行都要恕。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。