145《卫灵公篇 15.35-38》蹈仁而死是正路

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：蹈仁而死是正路。

我们要介绍《论语‧卫灵公篇》第35到第38章。

先看第35章，原文是：

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

意思是︰

孔子说：“百姓需要走上人生正途，胜过需要水与火。我见过有人为了得到水与火而牺牲生命，但是却不曾见过有人为了走上人生正途而死。”

本章非常重要，其中也谈到了为了行仁而牺牲生命，这种观点我们比较熟悉的是“杀身成仁”(〈卫灵公篇15.9〉)。本章说的是“蹈仁而死”(〈卫灵公篇15.35〉)意思相同，比较特别的是以下两点。

第一，孔子认为百姓需要“仁”，就是走上生正途，胜过需要生活中不可少的水与火，很多人为了得到水与火这些生活资源而牺牲了生命。第二点，孔子说他“未见蹈仁而死者也”，也就是他没有见过为了走上人生正途而死的人。

以下稍作分析。

第一点，俗话说“人为财死，鸟为食亡”。

人的求财也是为了有食物可吃，再进一步，人间有各种利益都跟钱财有关，像地位、权力、名声，各种生活享受等等。但是只谈最低的生活资源，像水与火，也有些人为了争夺它们而死，因为如果连水火都没有也活不下去了。

换言之，有了水火食物再来谈教育修养，是一般正常的情况，譬如在《管子》这本书里面提过“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，而《孟子‧滕文公篇上》里面也提到过“有恒产者有恒心”。如果老百姓没有恒产，他怎么可能会有行善的恒心呢？怎么会走上人生正途呢？这是一般的情况，可以理解的。

第二点，我们把基本的生活保住了，再来追求行仁吗？也就是我满足了基本的需求，再往上提升吗？

但是，在这一章里面，孔子他特别强调：人的生命其实有一个目的，人活着就是为了完成这个目的，忽略这个目的，活着、不活着差不了太多。我们还记得孔子以前说过“自古皆有死，民无信不立”(〈颜渊篇12.7〉)。老百姓对政府没有信心，不能信赖政府，那么活着也是很痛苦的事。

但是，你要老百姓走上人生正途，为了行仁而牺牲生命，这确实是很难见到的事，因为一般人对于所谓的行仁并没有充分的认识，所以孔子才会感慨，他见过有人为了得到水火而牺牲生命，但是却不曾见过有人为了走上人生正途而死。换言之，为了水火而牺牲是出于本能，但是为了行仁而牺牲，那才是完成了生而为人的目的。

我们接着看〈卫灵公篇〉第36章，原文是：

子曰︰“当仁，不让于师。”

意思是：

孔子说︰“遇到人生正途上该做的事，即使对老师也不必谦让。”

本章孔子的话乍听之下，让人有些不解，所不解的是：学生对老师谦让是自然正常而合理的，像“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”(〈为政篇2.8〉)等等。

现在，“仁”到底是什么？为什么“当仁，不让于师”呢？难道“仁”比起尊敬老师，对老师谦让是更为重要的大事吗？

是的，的确如此！“仁”是个人的人生正途，也就是对个人而言，“仁”是他在人生正途上应该做的事。这种应该做的事，对于个人完成人性向善的要求，走向至善的目的是不可逃避的！因此，遇到行仁的机会，遇到人生正途上该做的事，不但不可逃避，还要以正面积极的态度主动去实践，就是对老师也不必谦让。

老师与学生之间必须以道义相期许，孔子的话正是最好的说明，譬如说老师与学生同时坐在公交车上，到了一站上来一位老太太，那么谁应该让座呢？当然是学生要抢先让座，类似的事可以不断引申。换言之，当你了解了“当仁，不让于师”之后，你也可以说：当仁，不让于父母，不让于朋友。

人生，是要每个人自己负责的！一个年轻人能做到“当仁，不让于师”，那么一方面他实现了老师的教导，并且达成人生的要求。另一方面呢，他也做到了“有事，弟子服其劳”，使师生关系更为圆满。

再看〈卫灵公篇〉第37章，原文是：

子曰︰“君子贞而不谅。”

意思是：

孔子说︰“君子坚持大的原则而不拘泥于小信。”

本章谈到君子的作为应该“贞而不谅”。

“贞”是守住正道，坚持下去。这个“贞”字在《易经》是〈干卦〉卦辞的“元亨利贞”之一，《易经‧文言传》指出“贞者，事之干也”，又说“贞固，足以干事”，意思是：守正并且坚持，足以办成事业。

其次，“谅”这个字，一般也指守信，如“友直，友谅，友多闻”的“友谅”(〈季氏篇16.4〉)。但是在《论语》也认为它有守信而不知变通的意思，譬如孔子谈到管仲时，认为人没有必要像“匹夫匹妇之为谅也”(〈宪问篇14.17〉)，也就是有些百姓以为自己是守信而自杀了，这个时候，“谅”呢，就变成不知变通了。

因此，所谓的“贞而不谅”是说：人要坚持正道，但不可拘泥于小信。像“言必信，行必果”(〈子路篇13.20〉)就有不知变通的问题，也受到孔子的批评，这也近似要求一个人“守经而达权”(《孟子‧梁惠王篇上》)的意思。

总之，人的修养首先要注意言语，言语要谨慎，说出的话要设法实践，而实践的时候是否适宜或合乎道义，还需要做进一步的考虑。所以言语之难可见一般，也难怪孔子要“罕言”(〈子罕篇9.1〉)，又要“不语”(〈述而篇7.21〉)了。

最后，看〈卫灵公篇〉第38章，原文是：

子曰︰“事君，敬其事而后其食。”

意思是：

孔子说︰“侍奉君主，认真做好分内的工作，然后才想到俸禄。”

本章孔子谈为臣之道，应该如何侍君。

古代君臣都属于统治阶级，臣的角色比较复杂，他要侍奉国君又要照顾百姓，这两者如果有矛盾或冲突，又该怎么办？孔子认为理想的大臣是“以道事君，不可则止”(〈先进篇11.24〉)，就是完全以正道来服事国君，如果国君的命令不合正道，那就辞职。

所谓的不合正道，是指没有照顾百姓而言。换句话说，国君统括全局并非臣子可以全面去了解的，如果君命并不明显违背正道，那么臣就应该“敬其事”，认真做好分内的事，至于“后其食”，在字面上是说有先有后。

事实上，“后”是指不在意，不放在心上的意思，譬如在〈雍也篇6.22〉孔子回答樊迟说“仁者先难而后获”，就是先努力辛苦耕耘，然后才收获成果。

何以如此呢？因为如果你先想到俸禄，就会多方计较而不愿意全力以赴了。那么又如何可能“敬其事”呢？又如何能实现从政的照顾百姓的初衷呢？

所以，孔子说的有道理：敬其事而后食。

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：道不同不相为谋。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。