146《卫灵公篇 15.39-42》道不同不相为谋

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：道不同不相为谋。

我们要介绍《论语‧卫灵公篇》第39到第42章。

先看第39章，原文是：

子曰：“有教无类。”

意思是︰

孔子说：“我在教学时一视同仁，不会区分学生的类别。”

一般人谈到孔子是一位伟大的老师，总会强调两句话：一是“因材施教”(〈先进篇11.22〉)，这四个字的例证在《论语》一书随处可见，我们也多次提到过；另一句就是本章(〈卫灵公篇15.39〉)孔子自己所说的“有教无类”。

我们可以进一步思考两点。

第一，为什么要“有教无类”呢？

所谓的“类”这个字有各种说法：涉及学生的身分的是尊与卑，涉及学生资产的是贫与富；涉及学生职业背景的是三百六十行，涉及学生资质的有智与愚。

如果按照类别来施教，不是给老师自己带来许多困扰吗？并且不论一个人属于什么类别，他都同样是人，在学习的时候必须懂得五经六艺以及做人处事的道理，如此才可善度一生。如果一个老师不能做到有教无类，他又何必担任老师呢？

第二点，如何“有教无类”？

首先，要把握重点。像孔子以四方面来教导学生“文、行、忠、信”(〈述而篇7.25〉)，而司马迁在《史记‧孔子世家》也说孔子以诗、书、礼、乐来教导学生。

其次，弟子提问时，孔子都认真回答。在《论语》中，孔子对弟子提问，不分他的年纪大小、入门先后、才智高低，他同样热心地回答。总之，教以正道所以无类。

事实上，历史上所有伟大的老师，在“有教无类”与“因材施教”这两点上，都有类似的表现。

接着，看〈卫灵公篇〉第40章，原文是：

子曰︰“道不同，不相为谋。”

意思是：

孔子说︰“人生理想不同的话，不必互相商议。”

由本章可知“道”是指路，是广义的用法；是指一个人所选择的人生之路或人生理想，并不是孔子所说的人类共同的正路。

人生理想各有不同，譬如我们由《论语》一书就看到几种不同的选择；譬如道家的老子认为“以德报怨”(《老子‧道德经63》)是正确的，但是孔子主张“以直报怨”(《论语‧宪问篇14.34》)。

其次，楚国大夫叶公认为儿子检举父亲偷羊是正直，而孔子认为父子相互隐瞒罪行，其中就有“直”(〈子路篇13.18〉)

还有，第三点，孔子认识的朋友，像原壤他的作为伤害了做人的原则，但是原壤也可能故意这么做的(〈宪问篇14.43〉)。

像这一类的例子并不少见，因为人有思想及行动的自由，如果对某些人生问题尚未取得共识，又何必勉强“求同”？孔子认为君子应该“和而不同”(〈子路篇13.23〉)，他自己也在修练的时候努力“绝四”，就是要做到“毋意、毋必、毋固、毋我”(〈子罕篇9.4〉)。

既然如此，他又怎么会坚持一定要别人全听他的，并且在人生理想不同的时候，又何必互相商议呢？这样子是浪费时间与力气，并且制造了猜疑与不悦而已。

今天许多人喜欢把各种思想或理论合并来看，但是，从先秦的九流十家一路下来，请问：这些不同的学说可以合并吗？他们之间可以互相商议吗？当然是不可能的！但是，从明朝末期以来，有些学者主张儒、释、道要设法合一，三教合一这种观念出现了。

事实上儒、释、道三教要合一，基本上不太可能，因为它们各自有它的学说，有它的基本要点，也就是“儒”是入世的，强调个人的责任跟社会的发展，透过教育与政治的改善而造福百姓。

至于“释”是佛教，基本上有它整个一套宗教的理论。佛陀的教法是出世间法，认为众生皆苦，人活在世界上要设法化解各种不必要的执着。这一来的话，跟儒家的入世的态度，显然有些地方是很难沟通的。

至于道家，它并不是入世或者出世，它是一种比较超越的态度，从“道”的角度来看待一切。此所以我们谈到《论语》经常会想到老子那段话，也就是“报怨以德”，也就是“以德报怨”。这种观点从老子的学说可以说得通，但是在孔子看来，这一来何以“报德”呢？所以还是“以直报怨，以德报德”(《论语‧宪问篇14.34》)比较适合。

对于这各种学派，它基本的观点不同，可以互相尊重。我们要了解它们各自的根本关怀、各自的解脱途径以及人生的最高信念。

然后，再看〈卫灵公篇〉第41章，原文是：

子曰︰“辞达而已矣。”

意思是：

孔子说︰“言辞能做到达意就可以了。”

关于说话，孔子十分重视！我们已经多次谈过这个题材了。

首先，人用说话来表达自己的想法、情感与意愿，因此言为心声。

但是，由于说话的时候，为了吸引别人的注意或得到别人的肯定，有时候会言过其实，因此孔子教导弟子，特别强调不可以“巧言”(〈学而篇1.3〉；〈卫灵公篇15.27〉)，因为“巧言”可能少了真诚，反而是人生莫大的损失。最好是谨慎、“木、讷”(〈子路篇13.27〉)一点，甚至“其言也讱”(〈颜渊篇12.3〉)。

关于说话，道家的庄子有些观察非常生动，也就是他开始使用“溢美”跟“溢恶”这两个词可供参考。在《庄子‧人间世篇》里面，他强调：传达双方喜怒的言词，是天下一大难事。双方欢喜时，必定多说些美上加美的话；双方愤怒时，必定多说些恶上加恶的话。

你由此再回顾本章孔子的话，他认为“言辞能做到达意就可以了”。

近代以来，中西文化交流在交流的时候，翻译是必要的一环。谈到翻译，有些人提到最高的要求是信、达、雅，事实上做到孔子所说的“达”是最重要的。

“信”是真实可靠，“达”是达意通顺，“雅”是文笔优美。

你想想看：如果是信而不“达”，等于你忠于原意，但是别人听不懂看不懂；如果是雅而不“达”，那可能是文笔或言辞非常的优美，但反而容易造成误解。如果做到“达”的话，则“达”者必有信，意思通顺可解，并且达者更实在，不必为了雅而巧言虚饰。

说话是要适当沟通的，能做到“达”这个字，已经弥足珍贵了！

最后，看〈卫灵公篇〉第42章，原文是：

师冕见(xiàn)，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

意思是：

师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”大家坐定之后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕告辞走了。子张请教说：“这是与盲者说话的方式吗？”孔子说：“对的，这确实是与盲者说话的方式啊！”

在〈子罕篇9.10〉与〈乡党篇10.25〉都提到一件事，就是在日常生活中遇见三种人：就是穿丧服的、穿戴礼帽与官服的以及瞎眼的，孔子一定表现关心、尊重的态度，因为他能够真诚体谅别人的处境，这是换位思考的具体示范。

本章记载孔子与一位乐师的互动，过程之细节清楚而生动的展现出来。

师冕是一位乐师，古代乐师多为盲者。师冕来到孔子府上，孔子身边常有学生在请教学习，这是一次最好的身教。

孔子如何接待师冕呢？

所谓的“换位思考”，就是设想自己是相处的对方。我们明眼人一进门就看到台阶与坐席，但盲者看不到，于是孔子很耐心的告诉他：这是台阶，这是坐席。大家坐定之后，师冕一定希望知道在座的还有哪些人，于是孔子一一介绍：谁坐在这里，谁坐在那里。

会面谈话结束之后，师冕告辞离开。子张亲眼看到整个过程，就请教老师：这是与盲者说话的方式吗？孔子原本似乎并没有想到这个问题，因为他是出乎真诚自然表现这样的作为。

本章是“换位思考”的一次身教，我们与任何人相处，常常设想自己以言行所加诸的对方，如果是自己的话，我会怎么说呢？我会怎么做呢？

我们这一集就谈到这里。

下一集的主题是：不患贫而患不均。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。