第21讲: 何人能治灵魂病丨精解【立命之学】丨齐善鸿讲经典

读《了凡四训》，悟命运智慧，创美好人生。

喜马拉雅的各位朋友，大家好！今天是喜马拉雅《了凡四训》开讲的第九讲——对症下药的才是好医生。

对于中国人来说，说起中医，大家还是或多或少都是有些认识的。当然，有些人反中医反得很偏激，也还打着科学的旗号，实际上就已经失去了科学的态度和科学的精神。所以，反中医那定是不了解中医，或者对中医了解的很片面，因为要想真正懂得中医，那就得懂得生命和自然的哲学。

我们知道，中医既是对健康与疾病的一种系统的认知，也会针对具体的个案给出个性化的处理。说的直白一点，就是即使看起来症状类似的人，他们也可能在病因、病机等方面都是有差别的。

因此，中医诊病治病一定是辨证施治，一人一案、一病一方，就是针对性极强，这就是基于基本原理基础上的个性化的方案。

当然，中医不仅仅是治病，首要的治人，因为什么样的人就会得什么样的病。如果说不治人，那就很难真正治到病根，而治标不治本，这是中医不认同的。

在我们现在的医疗系统中，治疗的传统的疾病和一些常见病，当然也包括一些我们大家说的心理疾病，实际上还有一种叫“灵魂病”。了凡先生实际上就遇到了心理疾病和灵魂病交错的这样一种状态。

幸运的是，他遇到的不仅仅是一位良师，还是一位良医呀。我们都听说过，说教师是人类灵魂的工程师！这句话如果你认真想一下，那就意味着老师能够组装人的灵魂，也能够修理人的灵魂的错误。

做老师要是做到这个份上，那真的一定会受到人们无比的尊重。这个云谷禅师他就是一个能够治疗心理疾病和灵魂病的一位名师。下面，我们来看看云谷禅师问他的这些事儿。

【原文】因问：“孔公算汝终身若何？” 余以实告。云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”

云谷禅师看到了凡先生在那里木呆呆的样子，就觉得他状态也不太对，为了能够对他对症下药，然后就继续往具体中说。

云谷禅师就问了凡先生，说：“那孔先生算你一生究竟会怎么样啊？”

了凡先生就把算的那些具体的内容都告诉了他，云谷禅师说，“你自己估量一下，你是否应该能够得科第？是否应该能够生子啊？

【原文】余追省良久，曰：“不应也。科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累德以基厚福，兼不耐烦剧，不能容人，时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉！

云谷禅师问，了凡先生反省了许久，然后回答道：“不应该！中科第的人，大都有福相。我生来福薄，又不能长存善心、力行善事来增厚它，加之不耐繁难之事，度量狭小，又常常以才智盖人，任性放肆，轻言妄谈。所有这些都是薄福之相，怎麽能够中科第呢！

【原文】

“地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一；

和气能育万物，余善怒，宜无子者二；

爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；

多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六；其余过恶尚多，不能悉数。”

谁能做这么深刻的反省，用那么严厉的话来描绘自己呢？注意啊，这事还没完呢！然后云谷禅师还问他们不光是中不中科第的问题啊，还问你应不应该生儿子啊？

了凡先生说：也不应该，那为啥不应该生儿子呢？他给自己找了这么四个方面的原因：

他说：“污秽的地方多滋生生物，而清澈的水中常没有游鱼，我这个人过分洁身自好，以至于不近人情，这是我应当没儿子的第一个原因。

接着又说第二个，他说和气能够生育万物，而我爱发脾气，这是我应当没有儿子的第二个原因。

接着又说，仁爱为生生不息之本，狠心刻薄是不能养育之因。我这个人只顾爱惜自己的名节，常常不能舍己救人，这是我应当没有儿子的第三个缘故。

紧接着了凡先生又继续反省，说多言耗气，这是我应当没有儿子的第四个缘故。

喜欢饮酒，销毁了精神，这是我应当没有儿子的第五个缘故。

又经常通宵静坐，而不知保养元气，常毓精神，这是我应当没有儿子的第六个缘故。

其他的还有一些个过失和恶行恶念，就没有再一一的列举。一个人能够对自己反省的这么彻底，用词这么狠，这世上还真的没有几个人做到。

我们很多人说别人的时候，批评别人的时候多半是语言苛刻，但说到自己的缺点的时候，通常是轻描淡写，就这么一个区别。

这就是了凡先生在名师指点之下，从一个凡夫走上觉醒之路的开始，我把它总结成了五个要点：

第一个就是自知之明。相信自己的知识智慧之上还有更高的智慧，如果不相信这一点，就觉得老子已经天下第一了，肯定是脑子有病了。

如果说不是说老子天下第一，但是只是相信自己那么一点有限的知识和智慧，也会把自己长期捆绑在一个比较低级的状态下，那往前走的就很慢了。所以自知之明你知道多么重要吗？

第二就是求知问道。当一个人陷入困顿的时候，他知道去寻找名师指引，而不是还用自己那个低级的制造困顿的经验去思考。有个名人曾经说过这么一句话，像是爱因斯坦说的吧，“你永远没有办法在制造问题的思维中找到解决问题的答案”，大概这个意思。

所以我们如果说自己的思维、自己的经验已经制造了自己的困顿，我们还努力去思考，你还能够思考出你的思维之外的答案来？估计是越思考，结系得越死啊。所以求知问道，能够知道去找别人给自己一些指点，这本身又是一个重大的美德，也是破除困局的一个重要的能力。

第三就是勇敢内视。你看了凡先生在云谷禅师的引导下，勇敢的找到了自己内心中的那六个肮脏的能量与自己厄运之间的因果关系。关键是他十分坦诚，用那么直白的，甚至有点有点难听的语言，能够把它说出来。

你知道吗？这至少已经解决了问题的一半了，只是做到这一点真的实在不容易。这么多年来我也没看到我周围的人有几个人敢对着自己的问题下如此的狠手。

更多的时候我们看到的是，人们对待自己的问题总是遮遮掩掩，有的时候也不愿意拿出来给别人看，怕见阳光！所以老是把那些东西藏在自己的心中，让它在那里继续存在，继续繁衍。这是第三个勇敢内视，没有这一个能力继续往前走，几乎就是不可能的。

第四就是坦诚上请。“坦诚上请”我们有的朋友可能没听说过，圣人曾经跟我们谈到了一个学习的态度叫“不耻下问”，这不耻下问更多是讲的长辈、强者、领导，你别老是觉得孩子不懂事，你别老是觉得晚辈，你别老是觉得你的部下好像什么都不如你。相反的话，你勇于去向他们请教，反而你会有可能得到一些意想不到的答案，这是讲的“不耻下问”。

对于“不耻下问”对应的，就是我们怎么对上，与之对应的叫“坦诚上请”。因为我们有些人尊敬领导、尊敬长辈、尊敬老师、尊敬高人，这一尊敬的话就离老远，也不敢近前，也不敢去问问题，也不肯去请教。

最后来讲的话，你把这个畏惧、逃避代替了亲近，那你怎么能够获得能量呢？所以你看了凡先生虽然也有那么多毛病，但是他能够勇敢的去向云谷禅师去请教，他不遮掩他，也不畏惧他，也不逃避，他也不怕露丑，这个能力可了不得。

第五就是真诚接受，紧跟前行。有的人也请教了、也认可了，但是在高人的引领下他不往前走啊。所以，我们要想改命，就必须在高人的引领下亦步亦趋，如同小的时候我们拉着父母的手前行一样，一步步跟着往前走，走着走着，人生当中的那种光明的景象就出现了。

所以，在我们自己的功力还不够的时候，在我们改命初期，各个方面还不熟练的时候，就要趁着高人在身边，多请教、多跟着往前多走几步，这是一个非常重要的经验。

所以，只要继续努力前行，只要按照名师的指点，持续的修行，我们就能够改变自己内在的思维和品德的内容与结构，从而因为改变了外部，因为改变了内部，而让我们外部人生中那个命运的样子也随之改变。你说这多好啊！

《了凡四训》可以让人们洞察人间好命运的秘密；《道德经》可以让人们的人生更加通透，真正的拥有俯视人间的强者视角与能力，一通百通。我在喜马拉雅平台讲授《道德经》已经五年多了，持续更新超过了500讲。《道德经》+《了凡四训》=中国人的智慧标配。

学圣贤智慧，立宏图大志！

养上善之心，行至善之事！

斗心中内鬼，清命中垃圾！

断骄傲之心，守好命之根！

誓做大丈夫，根绝小人念！

命运在我手，好命在修行！

善恶总交替，制胜在心中！

坚定笃善行，命运自掌控！

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