【黄帝内经后传】66.观天地星系的运行、背后的气

皇甫谧拿到《明堂孔穴针灸治要》这本书后，“甘露中，吾病风加苦聋”。“甘露中”是甘露年间，也就是他四十二岁的时候（公元 256 年），得了风病—我们理解为中风，就是偏瘫，而且耳朵也听不太清楚。
他花了一百天的时间“方治，要皆浅近”，用了很多方法给自己治疗，包括服药、针刺、艾灸等，但效果都不尽如人意。这就是没有接触它的核心，不知道根本。
从这句话我们可以看出，皇甫谧是带病延年的，拖着病躯一直在工作，整理书籍。他把这三本书放在一起，“使事类相从。删其浮辞，除其重复，论其精要，为十二卷”。也就是说，他最后把《素问》《九卷》《明堂孔穴针灸治要》编成了十二卷。
最后，他感慨了一句：“《易》曰：观其所聚，而天地之情事见矣。况物理乎。 ”
《易经》是一本观察星象的书，观天地星系的运行、背后的气，就能理解人物、事物、植物、动物的道理。
“事类相从，聚之义也”，然后我们就能理解它背后的道。
其实，简单的几句话就可以把序言的最后说完，但为什么我不那么做呢？因为古人确实落笔到最后都是精彩的、含义很深的，跳过去有点儿可惜。
《易》曰：观其所聚，则天地之情事见矣。况物理乎。
古人认识问题是透过质（有形有质的东西） 去观察背后操纵它的能量、信息和方向。
怎么理解这件事呢？如果你了解中医哲学，记住一句话就能剖析很多事—“阳化气，阴成形”。聚是一团火，散是满天星，聚在一起的东西，背后有核心的东西在操纵或吸引它。而且，凡是能聚在一起的东西，都偏阴寒；凡是散成无形的东西，背后都有阳气的鼓动。
为什么说这句话呢？《易经》是研究天文、星象、历法的一本书，从伏羲、神农传到黄帝，再往下传到文王，它经历了几次演变。
历法的演变是从十月历到十二月历，然后到五运六气的历，都在不停地改变，而且每次改变都伴随着革命，伴随着皇权的更迭。现在看来，后羿射日、夸父逐日、嫦娥奔月、女娲补天等传说的背后，都是对历法的改变。
中国人从来都崇尚天道，也就是说，我们很渺小，在天地之间，日月星辰都对我们有影响，我们是在这种大的格局下去观察人。所以，不懂天文历法，基本上就不要谈中医，因为你的格局太小、视野太窄，解决问题的方案也不符合天道。
因此，皇甫谧前面讲的是《针灸甲乙经》的编撰，后面马上就谈到了天文和历法。
我个人猜想，皇甫谧是觉得他讲的针灸知识，背后要有一个更大的理论作为依托，希望大家能懂《易经》，懂天文历法，然后在观测天地、日月星辰的变化中去感应巫觋的传承。
作为一位医生，应该有这种修为、修炼。在这种情况下，再看天地间发生的事，你就能释然。
为什么我会发出这种感慨？你想想皇甫谧生活的年代，他出生时，是汉献帝在位；等他成名时，已经变成了曹魏的天下，曹丕已经称帝了；等他快死的时候，又赶上了西晋，司马炎自立为晋武帝。
因此，面对这种世间的纷乱，作为一个文人、历史学家，内心得有答案、解释，不然的话，太让人把握不定了。
因此，这句话是引喻。就是说了解一下天象、天道，要知道天下合久必分，分久必合，更何况是人物、动物、植物。
在这里，我强调一点。前文讲郭玉的时候，说到郭玉的老师叫程高，程高的老师是涪翁，涪翁要过饭，在江边钓过鱼，程高就学涪翁不入世。
为什么不入世？当时王莽篡权后天下大乱，如果有人入世，就会被卷入更大的旋涡中。所以，作为一个研究道家学问的人，没必要跟时局搅和。

皇甫谧一辈子也是这样的，二十岁前吃喝玩乐，打架斗殴，二十岁后发奋读书，四十岁成名，当时曹魏派宰相征召他入朝当官，他就不去。后来，等司马炎篡位夺权，成立西晋以后，屡次征召他，他还是不去。最后，司马炎派人送了一车书给皇甫谧，干脆大家都体面地有台阶下。
在自己写的书、写的文章中，皇甫谧一直表述自己是草莽之人，说自己虽然好读书，但没有那种心理素质跟朝廷的人周旋；而司马炎送书给他也是给自己台阶下，表明自己高风亮节，这么做是在敬慕高贤，礼贤下士。
皇甫谧一辈子都在躲事，躲在书屋里整理典籍。谁都想当皇帝，但这种中华的文脉，这种经典得传承下去，还得有人来做。所以，皇甫谧最后很悲凉地说了这些话，其意义在于揭示看病、治国也是如此，背后都有一
种天道、地理、人德。