【黄帝内经后传】69.《针灸甲乙经》是一本非常好的医学著作

以上就是《针灸甲乙经》序言的所有内容，接下来我介绍一下《针灸甲乙经》的大概内容。
《针灸甲乙经》是《素问》《灵枢》《明堂孔穴针灸治要》的大集成，而且编撰也是按照自己的顺序和体例来做的。
西晋以后，东晋、南北朝、隋、唐、宋等朝代，《针灸甲乙经》基本上成为医生必学的课本。因为大家对《黄帝内经》没有继承，只有这本书能成为他们的依靠。而且这本书的编撰者非常体谅学习的人，内容由浅入深，通俗易懂。它厘定的穴位、经脉确实比《黄帝内经》的原文更自然、更容易掌握。
这本书共有十二卷，分成一百二十八篇，前六卷讲的是基础理论，后六卷讲的对各种疾病的治疗，包括病因、病机、症状、诊断、取穴、治法、预后等。对临床医生来讲，非常容易接受，上手非常快。而且他把经脉的分布按经分类，厘定了腧穴的定位，讲述了各个穴位的适应证和禁忌，以及针刺的深度与艾灸的壮数。因此，《针灸甲乙经》是一本非常好的理论联系实际的著作。
《针灸甲乙经》厘定了三百四十八个经穴，其中单穴有四十九个，双穴有二百九十九个，离三百六十五个还差点儿。
我建议，从事与针灸相关工作的人，还是要读一读这本书。因为它影响后世很多，比如宋朝的王惟一就依照这本书改写了《铜人腧穴针灸图经》，内容基本上没有超出《针灸甲乙经》的范围。后来的《针灸资生经》《针灸聚英》《针灸大成》等书，都是在这本书的基础上发展起来的。因此，皇甫谧很伟大，《针灸甲乙经》值得我们好好学习。
接下来我讲一下，皇甫谧之后《素问》和《灵枢》的传承。
首先，我们要明确一点，皇甫谧没有见到真正的《黄帝内经》，他见到的是改写版的《素问》和《灵枢》。
皇甫谧生于公元 215 年，大概两百年以后就到了南北朝时期。西晋持续了五十一年，司马炎取代曹魏，统一东吴以后，其实西晋也就存活了三十七年。
司马炎作为一个开国皇帝，前半段励精图治，后半段就开始胡闹，而且他把大量异族人引入中原、边疆地区，为五胡乱华埋下了严重的祸根。
为什么引进异族人呢？因为他们总是篡位夺权。汉族是讲伦理的，像皇甫谧的曾祖和皇甫谧本人，就拒绝跟这些乱臣贼子合作。但当时要打仗，要用人，就得用那些不讲伦理道德的人，因此引进了一大批没有受过正统的中华文明熏陶、没有伦理道德思想的人，就造成了这种局面。这个问题持续了很久，到唐宋时期还存在。
司马衷统治时期发生了八王之乱，然后永嘉南渡，司马睿建立了东晋。东晋王朝持续了一百〇四年，最后被刘裕取而代之。
在南朝齐梁时期出了一位医学家，名叫全元起，他写过一本书叫《素问训解》，是《素问》的注解本。这本书的名字在《隋书·经籍志》里有记载。《隋书》是后人修的史书，记录的是隋朝的历史，跟《汉书·艺文志》
一样，把当时政府收集到的一些经典进行了登记。
《素问训解》是第一本注解《素问》的典籍，所以保留了《素问》的原貌。这本书到宋朝时还在，但后来失传了。我们从后人对它的引用，对这种体例的照搬照抄，还能感觉到这本书的价值。
全元起在历史上的记载不多，但从零星的判断来看，他本身就是一位医生，而且医术很高明。但从他对《素问》的训解来看，水平不是很高。
比如他说：“‘素’就是本来的样子，‘问’是问答。”这种解释就不对。“易初始素”，“素”是一个很高级的词汇，代表了道家对世界本原的一种认识。
所以，《黄帝内经》被改成《素问》，以及后世注解《素问》以后，我们会感到逐渐在低俗化、庸俗化这一经典。
这就是公元 420 年前后的事。
接下来不到两百年的时间，就到了公元 581 年，这时隋朝建立了。隋朝统一了天下，国泰民安，国家又有了能力去征集书籍，而且安排了专职的官员去编纂、整理。这时出了一位中医大家，叫杨上善，他活了九十三
岁，从隋朝一直活到了唐初。
他大约在十一岁的时候出家当了道士。为什么我知道得这么详细呢？
因为后人挖掘出一座唐代的墓碑，在上面发现了杨上善的墓志，记载得非常详细。
唐朝建立时，杨上善已经七十二岁了，看到太平盛世要来了，他就入朝做了文官，整理了很多史书，特别是一些道家的书。最后，他九十二岁告老还乡，九十三岁就在家去世了，这就是寿终正寝。
他最大的贡献是根据手上的资料，包括全元起的资料，还有他收集来的其他资料，把《黄帝内经》的改写本《素问》《灵枢》重新编撰，编成了《黄帝内经太素》。
我在讲三申道长撰写的《玄隐遗密》时说过，《玄隐遗密》里面将《黄帝内经》十八卷分成了十八个篇目，其中有一篇就叫“太素”，还有“太易”“太初”“太始”“太無”“太无”“太常”“太昊”“太朴”“太华”“太虚”“太微”，等等。