【黄帝内经后传】65.《素问》《九卷》是基于《黄帝内经》改写的问答书

接着皇甫谧评论了一下自个儿写的书。
按《七略》、艺文志：《黄帝内经》十八卷，今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也。
皇甫谧就这么靠自己的想象去凑《黄帝内经》，这是两码事。换句话说，即便你把《黄帝内经》凑齐了，《黄帝外经》你也没凑齐。
悲哀的是，从东汉到三国两晋，基本上《黄帝内经》的原文就失传了，留下来的是两本基于《黄帝内经》改写的问答书，一本叫《素问》，一本叫《九卷》（《针经》）。也就是说，大历史学家拿到的东西都是假的。
亦有所忘失。其论遐远，而称述多而切事少，有不编次。

即便我拿到这两本书，有的内容也丢掉了，有的理论好高骛远，不切实际，对临床应用没有太多帮助，而且编排体系也比较乱，前后顺序不太合理。
我讲过田忌赛马的故事，同样的马，出场顺序不一样，最后的结果也不一样。所以，我跟梁冬对话《黄帝内经》时，为什么没按原文的顺序讲？因为我是给初学者讲的。第一篇讲《上古天真论》，改变三观；第二篇讲《四气调神大论》，讲一下天；第三篇讲《异法方宜论》，讲一下地；第四篇讲《金匮真言论》，讲一下五行，即时空对应的关系；第五篇讲《天年》，讲一下人。今后，我还会讲《通天》《阴阳二十五人》等。因此，编次很重要，不然读者一头扎进去，要么水太深，要么水太浅—水太深你觉得蒙，水太浅你又觉得没劲，都不利于持久、深入地钻研这本书。
皇甫谧说：“比按仓公传，其学皆出于是。”这句话就不对了，仓公没有学习《素问》，他学的是《上经》《下经》《阴阳》《揆度》，等等。此时哪有《素问》？《素问》是根据仓公的书改写的。
“《素问》论病精微”，仓公留下的那二十五例医案，那种精微、抽象的程度，确实不是我们能理解的。
然后他说：“《九卷》原本经脉，其义深奥，不易觉也。”《九卷》跟《素问》是相对的，这本书是从《黄帝内经》里有关经脉腧穴的学问中节选出来的，也删了很多。
“其义深奥，不易觉也”，说的就是一般人读不懂。
皇甫谧又得到另一本书叫《明堂孔穴针灸治要》。其实，他的理论基于三本书—《素问》《九卷》《明堂孔穴针灸治要》。
什么是“明堂”？真正的明堂是皇帝祭天的场所，相当于现在的天坛。我们去洛阳时参观了明堂的遗址，基本上就是下方上圆，朝不同的方位开着各种窗户，就是用来观测星象的，而且只有皇帝或君主能坐在明堂。所以，他说的“明堂”，其实就是巫觋夜观天象、作法降神的地方。
所以，“《明堂孔穴》”是基于天象，对应人身的书，讲的就是腧穴。
这本书失传了，但经过《针灸甲乙经》的编次保留了下来，所以，我们也间接地知道这本书的内容。
“皆黄帝岐伯遗事也”，意思是这本书也是通过黄帝和岐伯的问答写的。
因此，“三部同归，文多重复，错互非一”，把这三本书放在一起读，就是因为它们的根源是一样的，文章互相有重叠、重复的地方。而且以经解经、以经校经，互相也会在传抄的过程中错简、错漏，因此也有错误的地方。