【黄帝内经后传】72有一种生活叫全真的生活

我们看一下王冰老先生为《黄帝内经·素问》写的序言，第一句话是：“夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。 ”
全篇的开头大气磅礴，讲的是什么呢？
“释缚”就是把绑在人身上的绳索、枷锁打开。我以前讲过，解和释是有区别的，解是内部瓦解，比如庖丁解牛，他把内在的勾连、勾结打开，这叫“解”；打开外部的捆绑、束缚，这叫“释”。比如把捆绑在人身上的枷锁打开，就叫“释缚”，或者有些人得病了，头重如裹，身上发紧，吃了药后发汗，症状消失了，也叫“释缚”。
“脱艰”是把你从艰的环境中解脱出来。“艰” 字是由“又”和“艮”组成的，意思是周边有山川险阻，很多高山挡路，出不来的那种状态。
“全真导气”是道家的说法，因为杨上善和王冰都是道人，王冰号启玄子，这个名字很高级。
“全真”是保持天赋的一切，保持原模原样，保持出厂设置，没有人为的扭曲和变形。
有一个道教门派叫全真教，创始人是王重阳，他有一个徒弟叫丘处机，道号长春子。什么是“全真”？王重阳认为，第一，要保全自己，身上不缺零件；第二，要保持自己的天真。所以，最后他给自己的门派取了这个名字—“全真教”。全真教讲辈分，讲传承。
我拜的师父是张至顺老道长，他号米晶子，是全真龙门第二十一代传人，是“至”字辈的。三申道长也是全真教的道人，也是“至”字辈的。
所以，我们虽然没出家，但等于是在家修行，是“理”字辈的，它的排列顺序是至理宗诚信。
“导气”是什么？就是导引，把气流动的方向归正，“引”就是把它引到位。所以，“全真导气”就是解除人们的束缚，引导人们脱离险阻，让自己保持形、精、气、神的完整和纯真。
“拯黎元于仁寿” 的意思是，拯救那些受病苦的人。
“仁寿”先是“寿”，就是活得长；“仁”是什么？仁者爱人，作为一个人，如果整天害人，没有什么意义。所以，我们要活得好，又活得长，让大家都过上这样的生活。
“济羸劣以获安者”，“羸”是瘦弱无力的样子，“劣”是不合格。

有的人天生残疾，有的人出生后喂养不当导致营养不良，这句话的意思就是让这些人也能得道，过上一种“安”的日子，过上一种正常的、平安的生活。在这里，“安”是不危、不险的意思。
这句话说的是，第一，解除束缚，保持自己形、精、气、神的完整和纯真；第二，保全自己，保真自己；第三，救助饱受病苦的人。
非三圣道，则不能致之矣。
如果不是中华民族的祖先为我们传下来这些济世救人的理论和实践的方法，我们的生命就不能延续至今。
“孔安国序《尚书》曰：‘伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。’班固《汉书·艺文志》曰：‘《黄帝内经》十八卷。’《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉”
孔安国是谁呢？他是西汉一位著名的历史学家、经学家，据说是孔子的第十世孙，他整理了一些失传的古籍。
之前，我讲了从西汉汉文帝开始，就有人不断地收集这些古书。比如孔安国有一次在家凿开墙壁后，发现了藏在墙壁里的《尚书》，于是为它作了序，但这些书基本上到东汉时已经丢得差不多了。
关于“三坟”，在《左传》里有一句话叫“能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》”。
“坟”就是古人留下的典。为什么叫“坟”？我们都说坟是堆，其实，大家可以了解一下考古知识，我们在殷墟中挖出了几乎粘连在一起的一大坨龟甲，它们被埋在里面，上面堆着一个土丘，是不是就像坟？所以，“三坟”“五典”特指从伏羲、神农、黄帝传下来的历史经典。古人说经，都是言大道，因此称之为“三坟”。
再看下一句，“班固《汉书·艺文志》曰：‘《黄帝内经》十八卷。’ ”这个内容前文讲了。
我们再看下一句话，就知道王冰跟皇甫谧犯的是同一个毛病—“《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉”。这又开始瞎蒙了，因为到皇甫谧生活的年代，《黄帝内经》十八卷、《黄帝外经》三十七卷都失传了，留下一个改写的对话版。皇甫谧在《针灸甲乙经》的序里也是这么说的，王冰完全拷贝了他的说法，就是凑数。