如何对待苦行？菩萨戒受持什么威仪？

你比如说，在我们民国初年，这些大德们直正都是有成就的。我学佛很晚，到台湾来才学佛，大陆上这些大法师都没有亲近过。但是听别人老居士、老法师们常讲。虚云老和尚，一生都是修苦行的。那个衣服啊，一个洞一个洞补了十多处，这个大概是真的，为什么呢？我们没见到老法师啊，看到照片。你看这个年谱里头那些照片，确确实实都补了很多洞。修苦行的。

这个太虚大师跟圆瑛法师啊，他们穿着很考究的。不但说破的衣服他不穿啦，稍微脏一点的衣服他都不穿。我们现在出家人里面穿的都是染色衣啊，灰色的衣服啊。圆瑛法师，这个小褂做的是白色的，干干净净。在台湾白圣老法师这一个系统，都是圆瑛老法师这一派的。圆瑛老法师穿着很讲究，不但这个裁缝的样子要裁得好的时候，质料也讲究。给诸位说，各种这个接引的方法都不一样，所以“成就威仪”不要把它看呆了，它都有它的道理。

本来这个袈裟是染色的。袈裟，我们搭的衣，五衣、七衣、二十五条衣，这都叫袈裟。袈裟梵语就是染色，不是正色。那么诸位现在能常常看到的，法师或者是上堂，或者主持这个法会、讲经，穿的是黄海青，红的袈裟，那个红色已经不是袈裟了。“袈裟”的意思是染色啊，那个不是袈裟啊。

为什么要这个式样呢？随心应量啊。不是法师自已要打扮得那么庄严啊，不是的！为了接引众生。那个法师要穿得破破烂烂的，在这个讲台上，人家一看到，哼，这个穷和尚他有什么学问啊，算了算了，不要听他胡扯什么。掉头而去啦，他就不来了。穿着很庄严，一看，这个和尚还不错，他不想听经，走到门口啊，他也站在那里听一会。所以这是为了接引众生的。所以在教下，讲经的法师接众呢，那么对于仪表、穿着，跟宗门不一样。宗门禅和子是苦行，衣服是染得是肮肮脏脏的，那是那一个法门，教下是另外一个法门，你不能说这个如法，那个不如法。所以这个“成就威仪”，“成就”两个字范围非常地广大，尤其是菩萨，菩萨是具足各种不同的身份。

你看看《华严经》里面，五十三位善知识，那就是代表五十三位菩萨：有出家的，也有在家的；有男女老少，有各行各业。他是什么样的身份，就要具足什么样的威仪，以什么样的方式接引哪一类的众生，所以是活活泼泼的啊，而不是死的啊。诸位要懂得这个意思，您才晓得那个大乘的戒律，才晓得怎么个用法，才不至于死在那个戒条文字里头。它是活的，因为菩萨戒是出家在家共同受持的。

后来有人说，梵网戒是出家人受的菩萨戒，璎珞戒是在家人受的菩萨戒。实在讲的时候，经文里头没有这个拣别，我们中国自古以来，居士所受的菩萨戒通通是梵网戒。所以我受戒的时候，海会寺第一次传戒，在家菩萨戒就是用的梵网戒。那么还有那些老居士在大陆上受的在家戒律，他们也是受的梵网戒。所以说菩萨戒既然通四众（在家、出家四众弟子所受持），四众弟子身份不一样，行业不相同，所以要懂得戒律的精神，怎样配合我们自已的生活，怎样契合于我们自已的事业。

那么这个如果要会呢，必须要读《华严经》，因为《华严经》有榜样。你看现在我们所讲到的“遍行外道”，那是示现一个外道的身份，他行的是菩萨戒。前面一章我们刚刚念过，“不动优婆夷”，那是在家的女居士，你看看人家怎么样受持菩萨戒。再前面我们念过的“大光王”，那是以国王的身份，是从政的，从政治这个身份，他怎样去行菩萨戒。戒是一样的，你看看，每一种不同的身份的人，他怎样去做，他怎样去受持。所以不是死的，不是呆呆板板的，这个是千千万万要记住的。

明了这个道理，晓得修行的方法，才真正是自在圆融啊，理事无碍，事事无碍啊。那么这个地方讲“成就威仪”，是表现在外面啊。本经啊，这是赞叹这些大比丘们，赞叹他们，我们从赞叹他们引申的意思，在家菩萨的时候也要成就威仪，要【能于国土，成就威仪】，因为这是大乘佛法，大乘佛法是普度众生。我们今天就讲到此地。