如何从佛转轮？怎样依经论？怎样得自在？

请掀开经本，今天从【从佛转轮，妙堪遗嘱】，从这个地方讲起。这个经文在此地一共是有十二句叹德的话，就是赞叹与会这些大比丘们。在前面，我们讲过四句，是说：这些常随弟子们，他们是“内秘菩萨行，外现声闻身”，都是诸大菩萨为了要帮助释迦牟尼佛弘扬佛法，而示现为佛的弟子，那么示现的是声闻的身份。

那么从这个十二句里面来看，我们就晓得，这些人不但是大菩萨，而且都是圣位的大菩萨。若要严格从这个十二句里面来看呢，必须要圆教里面的十地、九地这样的地位啊，才可以当之无愧啊。那么由此我们可以晓得，这些人地位之高啊，我们千千万万呢，不可以小看他们是声闻，是小乘，那就错了。不是小乘，外面现的是小乘相。

那么今天这个两句，是上助佛化，帮助佛推展佛教的教义，扩大佛法的功德利益，那么这是每一个菩萨都必须具有的责任。“从佛”并不是指一天到晚随侍在佛的身边，而是不违背佛陀的教诲，这就叫“从佛”。那么从这个意思上来观察呢，纵然我们在三千年之后，我们在今天，假如我们闻到正法了，依教修行，不违背佛陀的教诲啊，那么我们现前呢也是“从佛”。

那么，“不违背佛的教诲”这句话说起来容易，做起来不容易！为什么说做起来不容易呢？而是我们不明了怎样才叫做不违背佛的教诲，这是属于学问啊。假如我们能够辨别我们的心行是不是与佛的教诲有所违背，给诸位说，那就是相当的学问。在佛法里面讲，是相当觉悟的人，而不是普通人。但是，在我们每一个学佛的同修来说，这个问题是必要的，换句话说，我们必须要能够理解，我们是不是不违背佛陀的教诲？

尤其在今天的社会，如果照《楞严经》来讲呢，第六卷的末后，佛在“清净明诲”这一章里面跟我们说明，就是说的现在，末法时期啊，“邪师说法，如恒河沙”。那一些邪师，如果是说佛教之外的，那我们很容易辨别，我们不会步入歧途啊。困难的就是那一些邪师啊，都出了家了，也受了两百五十戒了，也搭上了袈裟了，天天在讲经说法，这个事情麻烦！换句话说，妖魔鬼怪在末法时期，渗透在佛法里面，冒充善知识。说的是普度众生，实际上是要把众生往三恶道去度啊，不是往佛菩萨道里度，是往三恶道去度。他们的势力很大，诱惑的力量很强，如果我们要不是宿福深厚的话，见到这些妖魔鬼怪而不动心，那很不容易！

所以在末法时期，正法很难闻到啊！这一点完全要靠自己努力，要靠自己慧眼，去鉴别什么是邪，什么是正。你问别人，别人不会告诉你，为什么呢？告诉你了，那又是挑拨是非，又在那里离见了，又两舌、又恶口了，造无量的罪业，还要得罪许多人，所以何必呢？

只有自己心地光明，才能够照见外面的境界。哪是真善知识，哪是假善知识，我们自己才能够有一个取舍的标准。这个样子，在我们学佛的过程当中才不至于迷失了方向，走错了道路。那么诸位要有这种眼光，有这种能力啊，必须要在经论里面有一个相当的基础，你才能够辨别。经论是开智慧的，也就是开慧眼的啊，常常读诵经论，慧眼自然就开了。

诸位要把话听清楚，我劝诸位是“读经论”而不是“读注解”。注解里面有问题，不但是今人，古人的注解，他也有偏见。你比如《楞严经》，我们所知道的，《楞严经》的注解差不多将近一百种。一百种当然就是一百种不同的看法，如果要相同，古人注了，后人何必再注？用不着了，当然是不相同。那么这一百家注解，哪一个算正确，哪个不正确呢？这个很难讲。

那么这种情形释迦牟尼佛早就知道了！所以他老人家灭度之前教给我们一个方法：叫“依法不依人”。经论是法，注解是人说的。所以说一切注解可以提供我们参考而已，我们需要读诵的是要在经文上，能够常常读诵大乘。而且这个心里头还得要有几部经，这个心里头才踏实。那么换一句话说，在一切经里面，选择你自己喜欢的经，契合自己根性的，选出来背诵啊。然后我们才有慧眼，才能够辨别真佛弟子、伪佛弟子，“伪”是“假”的啊，才能够辨别。那么从佛，这是真佛弟子；假的佛弟子是，表面上从佛，实际上是违佛，与佛法完全相违背。

在末世，在末法时期，我们举一个最简单的鉴别的方法，我们要从佛吗，不违背佛的教训吗！佛在《大集经》里面给我们说，佛法法运分三个阶段，从绝大多数来说呢，就有三种不同的成就。佛说，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。我们就是照外国人的计算方法，佛法现在已经进入末法五百多年了，现在是末法时代，这是照外国人的算法；要照我们中国古人的算法呢，佛灭度到现在是三千多年，那就我们入末法时期一千年了。假如我们要从佛、不违背佛的话，我们今天修净土法门就是不违背佛。如果今天有一个主张啊，不修净土法门，否定了净土法门，这就有问题。这是我们“依法不依人”的看法。固然说人中有特殊的根性，他不是净土的根性；不是净土根性，也不能够否定净土！《华严》到末后，普贤菩萨还十大愿王导归极乐。那是什么样的境界！依然是以净土为归宿！这是我举一个最明显的例子，贡献给诸位。

现在是思想大混乱的时代，福报不够的，一定染着邪思，知见错了，问题很大！你看佛在戒经里面讲，破戒的人，佛有办法救他，就是根本大戒破了，佛也有办法救。破见之人啊，诸佛没有办法救。破见就是邪知邪见，见解上错误了，诸佛不能救！戒相破了的时候，那是事啊，事上的过失有办法补救啊；见解上有了偏差了，这个不容易，什么人都帮不上！这是我们好心学佛的人不能不注意的。

那么凡是从佛的人，佛，拿我们世俗的话来说，生生世世啊，实际上佛是无生，我们拿我们人的肉眼凡夫来看，生生世世啊，都是说法度生，都是从事于教学的工作。那么我们佛弟子要想不违背佛的教诲，当然我们也要帮助佛来教学，“转轮”啊，转大法轮啊，拿今天的话来讲就是教学。

那么教学为什么要用“转轮”来说呢？“转”是转动，“轮”是个圆的轮相。这是一个比喻，它的取义啊，“轮”必须要动，“轮”要不动就没有作用了，轮的作用可以说是无量无边啊。今天这个社会达到这个科学的高峰，可以说都是那个“轮”在那个地方动啊，才产生这么大的力量。那么佛法的教学，绝对不能够终止，不能够懈下来，要像那个轮永远在那里转，不能休息，这是说教学之勤。从教学之勤上来，就能够体会到教学的必要，“必要”比“重要”还要深一层。

那么换句话说，一切众生必须要接受佛陀的教育，他这种教学，具有摧碾之功德。摧碾治什么呢？治一切众生无量无边的烦恼，唯有佛教的教学才能够把我们的烦恼断掉。烦恼断了，给诸位说，一切的问题都得到合理合情合法的解决，这样我们才能够得到身心真正的自在。拿现在来讲，现在的话来说呢，就是真正的幸福，这是诸佛示现在世间唯一的一桩大事啊。菩萨效法诸佛，所以菩萨是必须要协助诸佛推动这个教育工作，这就叫“从佛转轮”。