寻道解读：如何“从佛转轮”？如何活着往生？怎样极乐现前？

如何从佛转转轮？怎样极乐现前？楞严经上讲从佛转轮。佛在哪？怎么从佛转？佛者，觉也！也就是从觉性上转。再说白一点，从知见上转，现代我们通常说成“改变观念”。以前的观念，什么人生观、价值观、世界观都包括在内。实质上讲，三观就是一观。哪一观？“我”的观啊，自己的观念。因为角度的变换、站位的不同，才分说成为三观。为什么观念重要？观念就是方向与目标的合一。方向对了，早晚能到达目的地。方向错了，越努力越背离目标。譬如说，修行者苦于不能解脱老、病、死之苦。无数大德说过，生死是幻，本无生死，生死是表象的两头。假设我们对此话深信不疑，甚至已经证到生死一如的境界，那么当下就解脱了嘛！怎么解脱了呢？我看到了，没有生过，也不会有什么死，不过是换个躯壳而已。我们以前不知道，所以痛苦烦恼。老子说，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？生死就是身体的聚散。所以没有生死，哪还有什么痛苦烦恼！心经也说到——乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。可见，观念上彻底明了生死幻象之后，没有怕死心了，死都不怕，还有什么可挂碍的呢？当下就断除烦恼得自在，所以说观念重要。从佛转，就是依从佛所说的观念而修正我们以前的错误知见。这是把从佛转理解为从觉性转而讲。从另一方面说，佛说众生本来是佛，一切众生皆具如来智慧德相。从佛转，就是从我们自己转，转什么？转凡性为圣性，转迷惑为不惑，孔夫子讲，四十不惑。怎么个转法呢？大家坐过转盘，好比我们凡夫坐在这一头，对面坐者圣人。我们每个人同时具有佛性有魔性，有凡心有佛心，我们常以凡夫心现相，别人看窗口只看到我的凡夫相。佛说，心佛众生本无差别，本是一体。现在把转盘转一下，凡夫相转走了，那么我们的佛相转到窗口示现给别人看。也可说佛性现前了，就这么转。当然这是比喻，比喻有相同点，有诸多不同点，仔细体会其中意思就行了。我们现在时时处处执着我，自私自利心严重。但是我们可以想象一下，圣人面对同样境缘会怎么做，他会什么样心态对待。那么，我们就以圣人这个心态为榜样去做，这就是转，转我们凡心为圣心。转得多了，转得久了以后，“如人饮水，冷暖自知！”这是就“从佛转轮”的一点小提示。为什么末法时期净土成就呢？简单说，正法、像法时期的人类观念很单纯，大多数人的精神层面还维持在比较高的道德水准。虽然近现代以前的人类在物质层面贫穷落后，但孔夫子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安！”现代经济飞速发展，贫富距离拉大，所以比起古人来，我们有更多的不安情绪，有更不平的心态。由此，我们常做发财梦而不得实现，世界的经济、政治竞争剧烈，个人学习、工作、生活内卷严重。在这种恶劣环境下劝人看破放下能行吗？已经疯魔的众生有着共同的妄想、执着，圣人来了也难度，没人相信他的道，只会引来嘲笑。老子说，“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道！”因此，被污染至偏邪的三观难以转变，所以就道心难发。怎么办？净土啊。到了净土就极乐，要钱有钱，要房有房，要健康有健康，往生到那就没问题了，可以安心证道去了。所以末法时期净土成就！可是我们活着能往生净土吗？当然也可以。俗话说，知足常乐。心里常知足，不就是极乐境界吗！弥乐菩萨现在就住兜率天，翻成白话就叫知足天，天就是境界。我们也保持知足的心境，烦恼自不会现前！