为何楞严经智慧、神通、问答、解空都第一？

我们看看此地这六位上首：

【其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。】

那么这几位尊者呢，可以说都是佛的大弟子，他们在释迦牟尼佛的会下呢，每一个人代表一个专长。舍利弗尊者，智慧第一啦。这些人啊，我都不要一个一个介绍；一个一个介绍，那就讲故事了。那么这是在许多的注疏里面，《释迦牟尼佛弟子传》啦，诸位都可以能看得到的，所以不要再介绍了。

我们看到上首里面有舍利弗，那么你就晓得这一部经一定是代表智慧第一，因为他在这些学生里面，他就是智慧第一，同学当中智慧最高的。

摩诃目犍连，摩诃是印度话，翻成中文是“大”的意思。大目犍连尊者是代表的神通第一。那么本经呢，就是神通第一，是由他来代表的。

摩诃拘絺罗，这个摩诃拘絺罗尊者，在这里我们要做一个简单的介绍。这个人是舍利弗的舅舅，那么这个人非常地聪明，智慧很高，喜欢与人辩论。当他的姐姐怀了孕的时候，就是怀他这个外甥舍利弗，姐姐的辩才忽然变得特别地敏利，我们一般讲，辩才无碍啊。过去他跟他姐姐辩论的时候啊，还常常能占点上风；他姐姐一怀孕之后，每一次辩论都输给他姐姐。他心里一想，他说这个一定不是我姐姐有什么能力，大概是她肚子里怀的这个小孩啊，一定是绝顶聪明！这个外甥生出来之后，我这个做舅舅的要是辩不过他，这个多难为情。于是乎就到外面去发奋求学。大概在印度，在当时所有的这些学派，他都用过工夫，都去求学过。学成了之后，在求学的时候那是真正用功啊。

今天上午我讲经的时候给诸位说过，我举出我们中国古人，有人读书精勤，十几年不睡觉，这在我们中国看到。疲倦了，书桌上打个困，眼睛闭着休息一下；一醒过来，提起精神又接着干。有十几年不睡觉的，所以人家那个学问成就不是简单的事。摩诃拘絺罗也差不多到这个程度，连剪指甲的时间都没有，这个指甲长得好长好长，以后人家叫他“长爪梵志”。他不是不剪，他没有时间剪啊。连剪指甲的时间他都没有，这样地用功读书啊！

把印度所有的学问都学尽了，这就回到家乡了。他一打听这个外甥啊，他晓得有一个很聪明的外甥，这个外甥已经跟释迦牟尼佛出家了。他知道这个事情后，非常地不服气，他说我这个外甥是聪明绝顶的人，释迦牟尼佛有什么了不起？他有什么资格做我外甥的老师？去找释迦牟尼佛辩论。

那么一辩论呢，释迦牟尼佛看到他来了，晓得他的用意，先把这个舍利弗，叫舍利弗回避一下，不要跟他见面，先跟释迦牟尼佛来辩论。那么释迦牟尼佛就问他了：听说你很有学问啊，你所学的学问是以什么为宗旨呢？他是理直气壮：我以一切法不受为宗旨！一切法不受！那么佛就问他了：那么这个一切法不受本身，你还受不受呢？他一听到这个话，心里一想：麻烦大了！如果我要说“不受”，那我就没有宗旨了；如果我要是“受”，我明明说‘我一切法不受’嘛，怎么还受一法呢？想想不对劲，掉头就去了，知道输了。

走了没多远，想想，不行！大丈夫，敢说敢当！他跟释迦牟尼佛打赌的，两个人辩论，释迦牟尼佛要是赢了呢，他就把头输给他，砍头啊，输给他；他要是赢了呢，释迦牟尼佛就把舍利弗还给他。这个一讲，输了，输定了，那人确实是个聪明人。好吧，我说话算话，我就把头砍给你了。释迦牟尼佛说，佛门里面没有砍头这个道理。他说我也不要你的头，你呀，就跟我作弟子吧。收了他做徒弟，收了他做学生。

“拘絺罗”是印度话，翻成中国意思叫“大膝”。“摩诃”是“大”；“拘絺罗”，膝盖。他的大概膝盖比别人大，印度人有很多取名字，是就这个身上形状所取的也不少，所以叫“大膝尊者”，那么他有这么一段故事。

这个人在佛的弟子当中啊，是辩才无碍，答问第一，无论什么人问他的问题，对答如流。那就是，他的学识太丰富了。没有跟佛以前，世间所有的学术学问他都能通达；那么以后又跟了佛，世出世间法都是答辩无碍。那么有他在这个地方呢，我们就晓得，这一部经是答问第一，问得也高明，答得也高明，是第一流的问答。所以从前有人说，如果要想学辩论，那么《楞严经》可以说是一部辩论的范本，会问也会答。那么这是由这一位尊者来代表啦。

富楼那弥多罗尼子，这个就是通常我们简称的，叫“富楼那尊者”。这位尊者他这个名字，是父亲的名字跟母亲的名字合起来作为他自已的名字。“富楼那”是他父亲的名字，翻成中国的意思是“圆满”的“满”的意思；“弥多罗尼”是他母亲的名字，翻成中国是“慈悲”的“慈”，“慈”的意思。所以用中文翻译，也常常称为“满慈子”，合起来这个意思很好—慈悲圆满，有这个意思在。他在释迦牟尼佛会中所代表的专长啊，是说法第一。

末后这两位尊者，一位是须菩提，诸位很熟悉，因为我们《金刚经》念得太多了，《金刚经》的当机就是须菩提尊者。这一位尊者在弟子当中所代表的是解空第一。解空第一，对于般若真空的道理，他首先明了，所以在《般若经》里面，他是上首。

那么优波尼沙陀也是解空第一。这个里面代表解空是用两个人，两个人是代表两种方法。须菩提尊者所代表的是当体皆空，所以叫“体空观”，这是代表一类，利根的，一闻千悟啊，是代表这种，圆顿根性的。而优波尼沙陀呢，是代表“分析空”，就是中人，是从法相，用这个分析的方法，也觉悟到万法皆空，所以这是从因缘生法上开悟的，晓得一切法无非是“缘聚则有，缘散皆无”啊。

那么有与无，实实在在讲，是缘聚、缘散不同而已。一切法的形形色色，不过是那些缘聚集的方式不一样而已啊，拿我们今天的话来说，就是排列的方程式不一样啊。除这个之外，没有什么不相同的。从这个地方悟入万法皆空，那是优波尼沙陀所代表的。

那么优波尼沙陀这一句话也是印度话，翻成中国意思叫“尘性空”。佛法里面讲的“尘”，类似我们现在所讲的原子、电子，把这个物质分析得最小最小，小到不能再分了。现在原子、电子还不到佛法里面讲的那个“极微之微”，还不到这个程度。可见得在三千年前，释迦牟尼佛的那些弟子，对于这些物质的分析，绝不亚于今天的科学家！那我们想想，他们是如何地聪明。

我们今天这些科学家发现到这些物理现象，是借重许多科学仪器才发现的。那个时候他们这些人用不着任何仪器，凭借的是什么呢？五眼圆明啊。他们有天眼、有慧眼、有法眼，这是在菩萨位置上。那么此地所讲的生位菩萨、无生忍以上的菩萨，当然也具有佛眼，五眼圆明。所以对于世出世间法的真相看得清清楚楚、明明白白。所以他代表的是“从分析里面觉悟到万法皆空”。

那么从这六位上首他们的专长，也就能看出这一部经的特性。那么这一部经呢，是智慧第一、神通第一、答复问题第一、说法第一、解空第一— 无论是从“体空”，无论是从“分析空”都是第一。用这六位上首就把这一部经的特色写出来了。

《楞严经》如是，一切经都不例外。所以将来诸位一展开经本，看看前面是哪几位代表的，你就晓得这部经的特色、这部经的内容。所以古人才说序、正、流通这个三分啊，是相等的。有个比喻说，“如人食蜜，中边皆甜”。啊，那个法味是同样地浓厚，并没有差别。会看的人从序分里面就看到正宗分的内容。那么我们根性很钝的人，看了这些上首，只念念名字，对他起生恭敬、礼拜之心，不知道他代表什么意思，还以为楞严会上只有这些人，那实在是大错特错了。

这样入到正宗分啊，我们还是不懂。序分这几个人，就是把正宗分里面的纲领暗示出来了，这是我们要学习的啊。