如何度尽未来际？如理如法顺人情！

【拔济未来，越诸尘累。】

你看祖师科判里面，“尽未来”，你看，显示出本末先后的次序。度众生，先度现在的众生、现前的啊，再度后来的众生啊。不能说，现前众生他们烦恼习气太重，不要管他，我要度后来的众生，这也是本末倒置了。你看，处处都含着有很深的意思，教给我们怎样发心。现在众生刚强难化，他还是列在第一优先，我要先度他们，先度现在的，才有能力度后世众生。好，今天就讲到这里。

编号009-a/133–序分六种证信序

在这段赞叹词当中，我们就晓得，世尊座下那一些声闻弟子们，人人都是菩萨示现，而不是真正的声闻人，就是不是真正的小乘人。那么前面我们曾经说过，度众生是有次第的，是有亲疏的，由近而远，由亲而疏啊。诸佛示现的这个样子就是不坏世间法，唯有这样才能够普度一切众生，才能够圆度一切众生。

所以世出世间的圣贤人，无论在哪一方面，他都会给世间人建立一个好的榜样。不但说要如理，要如法，还要能够顺乎人情，真正是不容易啊。那么换句话说，如理如法而不顺人情的事，佛都不做。佛所做的事情，就是三方面都要顾及到。这是我们在一切大乘经典里面常常见到的，那么《楞严》这段经文尤其是明显。

那么这两句呢，这是尽未来际了，“拔济未来，越诸尘累”。可见得，圣贤人之心不仅是为当世人着想，他要为千年万世之人着想，想得实在是太周到了。

“拔济”，“拔”是拔除生死之苦，这在佛法里面，我们从纲领上说，就是用“三学三慧”来拔除一切众生之苦。“济”指帮助、救济。菩萨以无障碍的大慧，化导一切众生，这是“济”，通常在佛法里面用“慈悲”两个字来说。“拔”是属于悲，“济”是属于慈。慈悲一切就是此地的“拔济未来”。

“未来”特别是着重在后世的众生，前面是讲的现前，这是讲的后世众生。可见，佛菩萨的慈悲不仅仅是达到现前一切众生，还要使无量劫之后的那一些众生都能够得到利益。那么由此可以能够看得出，佛菩萨悲愿宏深啊，广大无涯。

“越”是指的超越。“尘累”，“尘”是比喻的意思，凡是染污了我们根性，那一切法，我们都叫它作“尘”。在佛法里面常用归纳的方法，把一切染污根性之法分为六大类，我们叫“六尘”，那就是色、声、香、味、触、法。这些东西与六根是对立的，以六根为缘，而染污了清净的本识、清净的本性，所以这个六大类呢，就叫做“六尘”。

什么叫做“累”啊？“累”是心里面有牵挂，就叫“累”。心有牵挂就放不下了，那么这就是佛法里头通常讲的“八万四千尘劳”啊，这就是烦与累啊！累赘有情众生，在六道里、在生死苦海里面，得不到自在。

那么这些大菩萨们，他们发了大心啊，一意要帮助一切众生，超越尘累。那么换句话说，我们俗话讲的“断烦恼、了生死、超三界”啊，这是诸佛的本愿。菩萨学佛，菩萨是佛弟子啊，所以这些菩萨们帮助佛来弘扬大法。他们并不是口头上的帮助，也不是说心里发个愿帮助，你看看在这个法会里，他们是以实际上的行为来助佛弘化。

这些人多数都是大菩萨，我们是看这个境界上，是给诸位说了，那都是法云地的菩萨，绝不是普通菩萨。如果我们想从“无忍”上来讲的话，那是“无生忍”以上的菩萨。我们在圆教里面看，圆教七地证无生忍，那都是七地以上啊，何况里面还有不少是古佛再来，已经成了佛了，再倒驾慈航，帮助释迦牟尼佛教导众生啊。这是这一些圣贤人的悲愿啊。那么下面经文，这是举出几位上首来代表。

佛讲一切经，每一会，他的这些常随弟子没有一个缺席的，一千二百五十五人，没有一个缺席的。可是，我们在一切经里面看到这个所列上首的名字不尽相同，此地所列的有六位大阿罗汉，我们在《弥陀经》里面看到的有十六位尊者，而《金刚经》里面我们只看到须菩提尊者。既然是每一会这些大众都参加了，为什么有的经上写这个人的名字，有的经上写那个人的名字呢？要晓得，列出这个名字，它的本意是代表这个法门，与这个法门相应。正如同像开会一样，叫我们一看到这几个人就晓得这个法会里头，佛说的是什么事情，讨论的是什么内容，不要看经文，一看到这些人就行了，心里大概就有数，是这么一个意思。

比如说，我们现在政府里面教育部长召集了一个会议，是各省市的这个教育厅长、大学教授这些人。那么我们一看到这些出席的人，就晓得这个会议一定是讨论教育的，它绝不谈外交，也不会谈经济。为什么呢？这些人都是办这个事情的嘛。所以从一切经前面所列的这些上首、这些人呢，你就晓得这部经是讲什么。它的用义在此地，并不是说：这个经上有这个人出席，那些人没出席啊，大概没有来吧。那就错了！人人都参加，一个也不缺。