390瞋唯苦忧舍受俱起01入定方法

瞋唯苦忧舍受俱起刚才讲到“广说如前”。“余如前说。此依实义。随粗相者，贪慢四见，乐喜舍俱。瞋唯苦忧舍受俱起。痴与五受皆得相应。邪见及疑四俱除苦”。我们这一段简单就把它过去了啊。他说：详细地分析前面第五卷已经讨论过，其他的也同前面所讲的一样，现在为什么我们重复起来讨论呢？“此依实义”，尤其真正修行的时候，检查自己的心理行为，很真实的，非常重要，所以再加讨论，“随粗相者”，假使说在表面上粗粗的看，贪、慢、除掉邪见之外，贪、慢等四见。“喜乐舍俱”，有喜，有乐，同这种心理行为连在一起的；瞋心呢，脾气大，“唯忧苦舍受俱起”，脾气大，不如意的越看不惯，越烦，越烦越痛苦，瞋心越大。“瞋唯苦忧，舍受俱起”。“痴”，没有智慧，愚痴，“痴与五受皆得相应”，佛学讲了半天，最要紧是笨，佛学是智慧，笨啊，那没得办法。“五受皆得相应”，人生之所以看不开，因为他没有智慧，愚痴啊，五受都相应。“邪见”以及“疑”，多疑，“四俱”，四种都有，“除苦”，除了苦以外。 “贪痴俱乐，通下四地。余七俱乐，除欲通三”，这就很难解释了，你要注意啊，你要给你自己本子上要加注解，不然听过了，再翻开一看，完全不懂。贪心，愚痴，“俱乐”，“通”，连带的心理作用，通这个快乐，快乐的享受，这是什么呢？“通下四地”，以我们人做标准，这个下界的四地，所谓圣凡杂居地（圣人、凡夫），初禅、二禅、三禅，到了这个境界，圣凡杂居地，初禅、二禅、三禅这四地，你说你修道的人能够打坐啊，得定啊（不一定打坐了），禅定的功夫到了初禅二禅三禅，你说得道了没有？心理的行为，贪瞋同愚痴有没有？照样的有。所以并没有成佛哎。“贪痴俱乐，通下四地”。 “余”，这个贪等之外，“七俱乐”，贪瞋痴慢疑，七种，俱起之乐，同时有乐感，有乐受。“除欲通三”，到了欲界，欲界的高层，我们自己是人类，就是禅定功夫到了初禅二禅三禅，这个欲界无意识的乐。譬如说啊，我们举一个例子，这样讲大家也许听不懂。假使我们打坐或者学佛，得了定入定，一念不生，清清静静，很舒服，就所谓现在人讲气脉也通了，一天都想打坐，“这个就是道”，世间法，什么都不能动，一动就不行，我道就垮了，这种心理，什么心理？贪。贪图清静，以为究竟。那么智慧看不透，可以出世，不敢入世。可以静，不敢动，动静一如都做不到，没有智慧。所以欲界中，那么这个是不是欲呢？有没有欲望呢？很大的欲望。所心一天到晚，不要吵我，儿子、孙子、先生、丈夫、太太啊，我要修道，一天都贪在那个里头。错误心理，贪痴没有去掉。所以也是愚痴。因此佛就讲，菩萨还有所知愚，所知就是给道理、给佛道所障碍住了，可以出世，不能入世，可以做圣贤，不能得大自在，不能得大解脱。这就是贪痴境界。所以初禅二禅三禅中，还有这些毛病。你要注意哦！因此在菩萨戒，耽着禅定是犯戒的。耽着禅定，“耽”就是贪图，贪着禅定境界。所以我常常告诉你们，许多年轻人啊，大学一毕业了，然后一天到黑，跑跑这里，我看到你们常常跑这里，其他庙子更多了，这里都常跑，不是庙子啊，何况其他地方。我常常问，家里你不需要管的啊？就完了。这就是贪痴的心理。这个贪痴心理啊，认为这样才是道，也是偏见，也是边见。1556 “疑独行痴欲唯忧舍。余受俱起如理应知”，这个“疑”呢，多疑的心理，是独行的，好像我们前一阵有个电视，演什么，叫什么？唱广东话的，独行再见……我忘记了，楚留香，出来唱“独行再见……”，这个“疑”，是独行的，这个疑啊，是痴的心理，智慧不够，欲界中啊，“唯忧舍”，这个疑的心理连带着忧愁，因为疑当然多忧啊，怕这样怕那样。这就是疑了，“忧舍”。“余受俱起”，其它的、欲界的、色界的疑同忧，并没有两样，都有关。所以有些人修道你看到表面上讲，修行功夫再高，他有没有忧啊？他坐在莲花上，你把他莲花根根摇两下，“哎哎不能动啊，阿弥陀佛，罪过啊”，他忧就来了，那绝不是佛境界。他在清净境界你碰他一下，他就不得清净了，落在一边。“如理应知”，这个道理应该知道。修行到了四禅以上，一切能够空了，四禅是舍念清净，一切能够舍了。但是还是贪清净，还属于一种贪心、慢心。所以这个“跳出三界外，不在五行中”是非常难的事情，这句话很容易讲，要唯识分析你的心理啊，给他一分析了以后一碰，没有一样对的。所有我们修行人，几乎有一点正知见都很难，你不要认为天天都在禅定中这就是道。这正是贪瞋痴慢疑，乃至身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见样样出场。所以，修行让我们分析清楚。 好，现在讲受阴的境界，感受的啊，刚才讲。我们拿现在话，感受境。这十种烦恼。“此与别境几互相应”，他说这十种根本烦恼同别境，我们这些同学还记得吧，什么叫别境？别境有几种啊？别境，这十种烦恼。别境我们讲过的啊，什么是别境？心理经过修养特别所产生的心理的状况。那么学佛叫另外特别的境界，定、慧这些都属于别境。他说这十种烦恼与别境“几互相应”，哪几种有连带的关系。现在他的答复：“贪瞋痴慢”这四种心理，“容五俱起”，同五种别境（欲、胜解、念、定、慧）都有连带关系，别境、心理别境。一个人修养高，这个别境我们一下人都好了，“胜解”，高度的智慧，什么问题、困难，到他这里都通了，就是“胜解”。“念”，念念都在静念中，念佛念到一心不乱，这是别境哦。不经过好好的修行，功夫就不到哦。所以叫做别境，特别的境界。“定”，得定，这多好，哎呦，老僧入定，打坐在那里，带头发的居士坐在那里七天七夜不下坐，我们不跪下来才怪呢，没有道也当他有道啊，至少他有腿嘛，坐了那么久都不动，定境界。“慧”，智慧高超。这五种是别境。现在问的，贪瞋痴慢疑，十种根本烦恼，与这种别境有几个有关系。注意哦，这是佛学的答复。贪心、瞋心、痴心、慢心这四种心理，同五种别境都有关系。 “专注一境，得有定故”，因为“定”，什么叫定呢？专注一境。譬如念佛，只有一句佛号，念到一心不乱。那是真正定，专注一境。好不好呢？绝对好。但是在真正佛法心理检查，是贪欲，贪！不贪不能专一，当然贪的心理并不一定叫做好坏，这是广义的。譬如我们学一样东西，不专心学不成。我常常说，一个人学任何一样东西不到了疯狂的状态，他绝无成就。做生意一样，做生意天天想钱，想得发疯了，差不多了。这个人可能会赚一点钱了。 要专注一境。念佛修行也是一样。但是在心理上讲，这也是贪。譬如在佛学里头、三界天人里头有一个天，叫做戏忘天，这个天人一天到晚在享受，换一句话同我们一样，打麻将的人七天七夜不下桌子，上了牌桌的时候，我叫他是六亲不认，你叫他有事，看人家一打牌，你赶快走开。晓得他那个专一境界比念佛还厉害，已经到达了六亲不认的境界。他有他的境界哦，你看打牌的人三天三夜不下桌子没有关系。如果你叫他做别的事啊，做两个钟头，“呦，我头痛了”“我腰酸了”“我血压高了”，上1557了牌桌他什么事都没有了。这一种人的心理同天人这个戏忘天的一样。那么戏忘天你看到很解脱，但是心里头是贪欲境界，所以举这个例子你就懂。所以我们修行是要解脱，哪个法门才是道，哪个法门才不是道，这是智慧的成就，很难的。这讲了这个贪了。