391不发恶业，不障善

 非极损恼，自他处故“非极损恼，自他处故”，其它有些中性的，有些人心理中性，你说他大脾气啊，一辈子有些朋友们没有看到，有的人看他一辈子没有什么脾气，真没有脾气？无疑你非要开一味药保他的肝脏，因为他内向，经常内向，肠胃又不好，肝脏也不好，内向久了，不敢发，并不是他道德。有时候，没有力气发，看看别人都比我狠，格老子我发了，他不要杀我一刀？我又杀他不回来，干脆装好人。你说他有没有瞋心？那个瞋心向内里头压。所以瞋心这个东西你注意哦，“损自他故”。损害自己，损害他人。所以一般的轻的，“细不能障善”，你看他没有脾气没有瞋心，因为太细，所以不障碍这个善行，表面上看起来这个人蛮好的，在孔子来讲，这一类人，孔子拿手棍打他，叫做“乡愿”。孔子赞成有脾气就发，发完了没有事，对自身亦是修养，当然不要乱发。如果假装好人，里头闷气，弄的自己呀，胃又不好，头又痛了，肝又生病了，看起来很道德，孔子叫做“乡愿”，以杖叩之，孔子拿手棍打他。乡愿者，德之贼也。看起来很道德，很善，实际上啊，他心里头，乱七八糟，你晓得他？他会做梦里头发脾气。所以，为什么叫做细行不能障善呢？他瞋心没有发出来，“非极损恼，自他处故”，对于他人对于自己没有太多的损害，所以瞋心这个道理。 “当知俱生身边二见。唯无记摄”，这十种烦恼，你看，我们注意啊，这一段里头，提出的问题：十种烦恼里头啊，“何性所摄”？哪些是善、恶、无记这三性？现在答案呢？其它都撇开了，善、恶、无记三性里头最严重的中心：瞋念，瞋，这个脾气，最严重的，造业根本在这里。这个，其他不大讨论。因为以三性来讲，善恶无记啊，嗔心最大，造业最大。因此啊，当知俱生以来，与生命俱来的身见跟边见，这两种观念，属于无记所摄。这个事啊，我们无记，生来就觉得有我，爱惜自己的身体，并没有去思想它，自然有的，下意识就带来的，我们现在心理学叫下意识，你注意哦。提到现在心理学，什么事情、不可以解释的心理，“哎呀，这是下意识作用”，那么我们诸位学过唯识的朋友，请问一下：我假使是个初学者啊，还只十几岁，我来学佛学，请问诸位老前辈，在座的二十几位都是我的老前辈，因为我投胎了再来了，我只十几岁。请问：下意识同无记有什么关系？心理学上的下意识。哪一位善知识答复一下。 诸位都很客气哎，那么我来代表诸位答复，因为下意识本身就是无记。所谓现在心理学是讲下意识，不能说下意识就是阿赖耶识，这是错误的观念啊，绝不可以讲，绝对错误。我看到现代人许多研究佛学的著作，有这些错误的很多，那一错啊错到十万八千里，现在心理学所讲的下意识，在唯识学就是无记，无记是这个东西。 “不发恶业。虽数现起，不障善故”，身见跟边见，这两种根本烦恼属于下意识，犯了无记，他不会造恶业，固然没有造善业，也没有造恶业。虽然“数现起”，跟到我们这个生命生活当中，随时都有的，“不障善故”，他不会妨碍善行。你做好事，身见也跟到来做好事。譬如说我要去放生，自己就去放生了，身见跟到去放生；认为放生有功德，边见也跟到来“哎，不错，放生是有功德”，自己还在笑，还在高兴，实际上为了功德，什么功德？“放了它的生，万一将来我掉到海里了，它会救我”，还不是有功利的观念，有边见的观念，有利害的观念。可是虽然如此，“不障善故”，属于善行，没有错。