394三界九地的根本烦恼02上地与下地

“生在上地。下地诸惑。分别俱生。皆容现起。”所以，当你修行进步，进步到那一个境界里头，现在讲，我们在“下地”，下一级的，一年级的，不晓得二年级的烦恼，小学生、中学生看到“哎呦，你都读到大学了！”很高兴！他不晓得大学生的痛苦。你到了“上地”以后呢，“下地”的烦恼，分别所起的，与生命同来的根本烦恼统统有。换一句话说，你现在读到博士班了，是最高的学位了，你小学一年级，幼稚园里头的烦恼你都有。你不相信？像我们同学里头有很多博士，你问问他看，他一样的有。愈到了“上地”，下面的烦恼都有；可是，“下地”呢不知道“上地”的烦恼。 所以，作人宁可作“下地”的人，我想不要作“上地”的人。所以，知识越高烦恼越多。道业越高，痛苦越深。等于我前几个月随便写了一首诗，后面有一句，“诸缘已了人和事”，我自己感叹自己，对于人生一切缘都了了，现在还忙得这个样子，为了什么？“又多慈悲烦恼生”，当然我也不慈悲了，不过作诗乱作的，说妄语，诗人多妄语。现在还坐在这里，因为慈悲心所起的烦恼中间，多划不来呀。可是，划不来呀，人生境界就要那么“划”，把它“划”完了就叫作“翘辫子”——那就算了，大家再见。没有“划”完以前，就是那么在“划”。 所以说，要了解，在“下地”不知道“上地”的事。生到“上地”，“下地”所有的分别根本俱生烦恼都现起。你想，假使我们修行到了那个境界，可见更难修了。但是不怕，等于说你到了那里权威更大了、钱也更多了，烦恼归烦恼，烦恼还能拿钱来买，我讲这个钱是功德哦，功德就是钱财啊，你有那个功德就可以克服了。 因此说，“生第四定中有中者。由谤解脱。生地狱故。”这个是佛经上一个历史故事。所以，佛告诉我们，你已经证到了第四禅的境界，哎呀！我的外婆啊！（叫妈是不够的，要叫外婆）谈何容易证到第四禅定啊。初禅、二禅，二禅叫“定生喜乐”，三禅“离喜得乐”，四禅叫“舍念清净”。四禅不得了，四禅修好了，他的果报生的是色界天，生在“大自在天”那个境界去了，是“有顶天”，再高一点的天，生到再高一层到无色界里头，那高得很了！那个境界我们是不可以想象的。 可是，佛的弟子有个叫“无闻”比丘，注意啊，“无闻”不是耳朵聋听不见啊，就是说光晓得用功，不研究教理，不穷理，只做工夫，认为打坐修禅啊，我这个就是佛了。所以修定，教理不研究，看这些教理他都不通，功夫很高，四禅定。四禅修定1570的功夫，同修慧没有关系哦。慧力高不高是另外一回事。所以，定中可以降伏烦恼，并没有发起慧哦，因此也没有发起大慈悲。“无闻”比丘证到了四禅定，到了最后，业报来了，无常来了，这个色身坏了。所以，“生第四定中有中者”，“中有”就是这个肉体脱开了，另外一个生命还没有来，又到了中间，另外一道生命还没有投进去的时候，这个存在的叫“中有身”，也叫“中阴身”。人死以后，这个存在的是“中阴身”，这个不是鬼，鬼是另外一道。普通我们叫灵魂。这个“中有身”，七天一个生死，最多七七四十九天生死一定要转生，转生六道里头另外一道。 这位“无闻”比丘已经证得四禅定，当他这个四大分了以后，在“中有”中，他看见了，自己还是没有证果，而看见一切众生在轮回中转胎，在六道中转生，这些现象看到了。因此他就诽谤佛法，说佛骗人，不是这个样子。因为他所证的，因诽谤了佛的正法，诽谤佛法，那很严重的罪过，所以呀，天人果报完了以后，马上堕在地狱里头去了。你要知道哦，这是佛经上有名的故事，大家千万注意，他的功夫已经到达四禅定，因谤佛法故。诽谤佛法，在“中有身”里头进入地狱境界。所以，所有的罪业中，谤佛法是第一严重，这就是叫作中国文字的“杀人慧命”，比杀人罪重多了，业力的果报。这是这里头引用佛教里头历史的故事。所以说，“生第四定中有中者。由谤解脱”，由诽谤佛法解脱道的，生地狱故，因此，“无闻”比丘生在地狱。 所以说，“身在上地。将生下时。起下润生。俱生爱故。”生在“上地”，修行已经证到了往生“上地”天人境界。那么，你说“无闻”比丘到了四禅境界因为谤佛法，谤佛法的哪一点呢？佛法是修得解脱，跳出生死，我到了四禅境界，所证到的，并没有跳出来，并没有解脱啊，而且在四禅天的境界里，看到一切天人也在生死中，因此说没有解脱之道啊。他定力那么高为什么会堕呢？现在告诉我们一个理由，“身在上地。将生下时”，要下生了，就是别了，这个要降级了，要降级了的时候啊，“起下润生”，他的意识观念里头，自然对“下地”的东西会起欢喜了、会留恋，所以解脱之难。会留恋去了，“俱生爱故”，就是一念无明的私心一起，爱欲心就起来，马上就堕落了、堕下来了。这个道理很简单。 譬如你们念佛啊、打坐啊，坐在那里好好的，突然想到，明天的股票——糟糕，我有个股票放在他那里，不晓得明天拿不拿得到？这一下两个腿再也盘不住了，“起下润生，俱生爱故”，此所以禅定是禅定，禅定并非解脱；此所以解脱是解脱，解脱并非般若；有解脱、般若，没有证得法身，所有的禅定还是外道的禅，还是外道的功夫。这个道理很细要搞的清楚。所以只贪图打坐啊，我有境界啊，这个才清净啊，诶，对不起！你还在造业，不过你比凡夫众生在有漏的、有漏道中，稍稍到了一点清净念而已，他生来世的果报也是个懒家伙，一天想坐在那里不想动、不想动脑筋的，你要注意哦。所以，要勤修功德啊，勤修功德要起行啊，修行要行为。 所以，我经常告诉你们诸位同学，学佛第一步啊，什么都不要念，先给我念、背来《普贤行愿品》。这《普贤行愿品》，（行：háng 啊、xíng 啊）都一个音。广东话“行”是读 háng ，那么就是唐音，如果我们到佛教界里，我们一讲普贤行（xíng）愿品，他就笑你不会读。实际上他不懂，实际上那是佛教上保留了唐代的读音，普贤行愿品，广东人“行”字就读hang。不但光背来哦，由此深思、由此深入、由此起行，学普贤行愿，是正修行之路。那么，你配合上偶然的禅定，禅定是那个偶然哦，所以你假使自认为禅定这个就是道，就是犯了菩萨的大戒了，耽着禅定是犯菩1571萨戒了。耽着禅定何以他是犯菩萨戒？因为你是贪图清净之乐，你在那里享福嘛。这个福报享完了也不行的哦。众生世界多苦啊，需要你去勤劳去救度的，这就是大乘的道理。因此所谓耽着禅定，是犯菩萨戒的，理由在此。 “而言生上不起下者。依多分说。或随转门。”但是，一般人研究佛教的教理，研究不透彻的，常常说，修行进步了，证到了上一层的境界，“生上”就“不起下者”，就厌恶“下地”的人，这个在其他的经典只有四个字：“欣上厌下”，“欣”就是欣生欢喜那个“欣”，高兴上面的，就是我们普通人讲的话：“人往高处爬，水向低处流。”那是当然的，修行谁不愿意自己上进呢。但是普通教理是说“欣上”就“厌下”，生了“上地”，境界高了，讨厌“下地”的事，还普通就这样，而你“欣上”，生了“上地”，“不起下者”，不起“下地”的这个思想行为，“依多分说”，他说这个说法是大概来讲，“多分”大部分人，“或随转门”，同意这种说法，到底是不究竟。是跟着大家的普通有漏道中的思想，随转化而讲。换一句话说就是方便的说法，非究竟的说法。 因为，“下地烦恼。亦缘上地。”你不要认为说修行地位高了，到了“上地”了，你要晓得，“下地”下意识中间，那个根本烦恼根根还趴在这里，所以遇缘还要发生。所以，我常引用白居易那首诗：“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”，烦恼的根本就是如此。你不要认为我修行好，现在我没有烦恼，看不起别人，你就错了。在证得菩提证果以前，你那个烦恼根本还在，“野火烧不尽，春风吹又生”。